Loading article…
文化的アイコンとは、ある文化の成員によってその文化を代表するものとして認識される人物または工芸品のことである。識別のプロセスは主観的であり、「アイコン」はその文化の真の象徴として見られる程度によって判断される。個人が文化的アイコンを認識するとき、彼らはそれを、表現される文化的アイデンティティに関する一般的な認識と関連付ける。[1]文化的アイコンは、ある文化の慣習を別の文化が真に表現したものとして識別されることもある。[2]
大衆文化やその他の分野では、「象徴的」という用語は、さまざまな人物、場所、物を表すために使用されています。一部の評論家は、「象徴的」という言葉は使いすぎだと考えています。[要出典]
例
Canadian Journal of Communicationによると、学術文献では、シェイクスピア、オプラ、バットマン、赤毛のアン、カウボーイ、1960年代の女性ポップシンガー、馬、ラスベガス、図書館、バービー人形、DNA、ニューヨークヤンキースなどが「文化的アイコン」として説明されている。[4] 2006年にウェブベースの調査が実施され、一般の人々がイングランドの国民的アイコンのアイデアをノミネートできるようになり、[5]結果では、イングランド文化に対するイングランド人の見方に関連するさまざまな種類のアイコンが明らかになった。1つの例は、赤いAECルートマスターロンドン2階建てバスである。[6] [7] [8]
マトリョーシカ人形は国際的にロシアの文化的象徴と見なされています。[9]旧ソ連では、鎌と槌のシンボルとウラジーミル・レーニンの像が、この国の最も著名な文化的象徴を表していました。
文化的象徴が表す価値観、規範、理想は、それを信じる人々の間でも、また、文化的象徴をまったく異なる価値観の象徴として解釈する人々の間でも異なります。したがって、アップルパイは米国の文化的象徴ですが、その重要性は米国人の間でも異なります。
国家の象徴は、政権に反対したり批判したりする人々の標的になることがあります。例えば、共産主義の崩壊後に東ヨーロッパで群衆がレーニン像を破壊したり[10] 、海外で米国の行動に抗議してアメリカ国旗を燃やしたりしました[11] 。
宗教と文化が深く絡み合っている社会では、宗教的象徴は文化的象徴にもなり得ます。例えば、カトリックの伝統が強い社会では、マドンナの表現が文化的象徴となります。[12]
批判
何かを象徴的またはアイコンとして表現することは、大衆メディアでは非常に一般的になっています。これは一部の人々から批判を招いています。[13]たとえば、リバプール・デイリー・ポスト紙の記者は、「象徴的」という言葉を「ゾッとする言葉」であり、「ほとんどすべてのものを説明するために使われる言葉」と呼んでいます。[14]クリスチャン・エグザミナー紙のマーク・ラーソンは、「象徴的」という言葉は使い古された言葉であるとし、ニュース記事だけで「象徴的」という言葉が 18,000 回以上使用されており、「アイコン」にはさらに 30,000 回使用されていることを発見しました。[15]
種類
参考文献
- ^ グレイソン、ケント、マルティネック、ラダン (2004-09-01)。「消費者の象徴性と指標性に対する認識と、それが本物の市場提供品の評価に与える影響」。消費者研究ジャーナル。31 (2): 296–312。doi :10.1086/422109。ISSN 0093-5301 。
- ^ Motley, Carol M.; Henderson, Geraldine Rosa (2008-03-01). 「グローバルヒップホップディアスポラ：文化を理解する」. Journal of Business Research . Cross-Cultural Business Research. 61 (3): 243–253. doi :10.1016/j.jbusres.2007.06.020.
- ^ Odone, Cristina (2013年3月11日). 「象徴的な赤い電話ボックスの破壊は、1つの悪い判断だ」。デイリー・テレグラフ。2022年1月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Truman, Emily (2017). 「文化的アイコンの再考: 大衆文化におけるその使用と機能」. Canadian Journal of Communication . 42 (5): 829–849. doi : 10.22230/cjc.2017v42n5a3223 . S2CID 148775748.
21 世紀の北米の大衆文化における「文化的アイコン」とは何でしょう? 学術文献では、次のようなものがこの地位に就いています: シェイクスピア、オプラ、バットマン、赤毛のアン、カウボーイ、1960 年代の女性ポップシンガー、馬、ラスベガス、図書館、バービー人形、DNA、ニューヨークヤンキース
- ^ 「Our Collection」. icons.org.uk . 2014年8月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年8月16日閲覧。
- ^ Jenkins, Simon (2005年10月). Godson, Dean (ed.). Replacing the Routemaster (PDF) . p. 7. 2013年2月27日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2012年12月15日閲覧。
- ^ British Postal Museum & Archive: Icons of England Archived 2014-12-05 at the Wayback Machine . 2012年12月15日閲覧。
- ^ パーカー、マイク（2012）。文化的アイコン：その形成と受容のケーススタディ分析（PDF）。第5章：スピットファイア航空機（博士論文）。セントラルランカシャー大学。pp. 123–167。
- ^ ボボ、スザンナ（2012年12月25日）。「噂：木のおもちゃは愛と産業の物語を語る」コディアック・デイリー・ミラー。 2013年4月9日閲覧。[永久リンク切れ ]
- ^ ジョーンズ、ジョナサン（2013年12月9日）。「なぜ像を壊すことが最も甘い復讐となり得るのか」ガーディアン。
- ^ Laessing, ulf (2012年9月14日). 「映画をめぐり中東に広がる反米の怒り」ロイター。
- ^ アンソニー・B・ピン、ベンジャミン・ヴァレンティン編（2009年）。『Creating Ourselves、アフリカ系アメリカ人、ヒスパニック系アメリカ人の大衆文化と宗教的表現について』デューク大学出版局。
- ^ 「あの有名なアイコンについて聞いたことがありますか？私たちは、あまりにも頻繁に耳にしています」。The Independent。ロンドン。2007年1月27日。2012年10月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ クイーンズイングリッシュを応援しよう[永久リンク切れ ]、リバプールデイリーポスト
- ^現代の言葉の使い方は、驚くほど私たちを昔の陽気な時代への憧れにさせる。2010年12月25日、 Wayback Machineにアーカイブ、Christian Examiner
文献
- ビーダーマン、ハンス（1994）。象徴辞典：文化的アイコンとその背後にある意味。メリダン。
- ブルッカー、ウィル (2001)。『バットマンの正体：文化的アイコンの分析』コンティニュアム。
- エドワーズ、ピーター、エネンケル、エルスペス、編著 (2011)。『文化的アイコンとしての馬：初期近代世界における現実の馬と象徴的な馬』ブリル社。
- ファウディ、ジュリー、レスリー・ヘイウッド、シャリ・L・ドウォーキン（2003年）。『勝つために：文化的アイコンとしての女性アスリート』ミネソタ大学出版局。
- ギルバート、エリック（2008年）。「文化的象徴としてのダウ船」ボストン大学。*ヘイヤー、ポール (2012)。『タイタニックの世紀：メディア、神話、そして文化的アイコンの誕生』。プレーガー。
- ヘイヤー、ポール (2012)。『タイタニックの世紀：メディア、神話、そして文化的アイコンの誕生』。プレーガー。
- マイヤー、デニス C. (2010)。Cles Pour la France en 80 Icones Culturelles。アシェット。
- ネルキン、ドロシー、M スーザン リンディー (2004)。DNAの神秘: 文化的アイコンとしての遺伝子。ミシガン大学出版局。
- レイダムス・シルス、グレッチェン・J (2003)。プラトンの『ティマイオス』文化的象徴として。ノートルダム大学出版局。
外部リンク
- デイリー・テレグラフによる私たちの新しいアイコン
- アイコノマニアの時代には、何事も誰も立ち入り禁止ではない、The Age著
- 英国郵便博物館・アーカイブ: イングランドの象徴
- Culture24: イングランドの象徴