グアダルーペのナワトル語の語源

フアン・ディエゴはスペイン語を話さなかったため、グアダルーペの聖母を意味するグアダルーペという名前はナワトル語 の単語に由来している可能性が高いと、複数の著者や分析家によって提唱されている。

コアトラクソペウは、テポツトランのマリアーノ・ハコボ・ロハス神父が、グアダルーペの聖母の呼称であるグアダルーペの語源としてナワトル語の可能性を提唱した言葉である。^[1]聖母の名前のナワトル語語源の提案は、20世紀半ばのメキシコ先住民族論争の一部であり、著名な知識人がメキシコの歴史を再解釈し、国の先住民族の遺産を新たに強調した。コアトラクソペウに加えて、グアダルーペのナワトル語語源は他にも数多く提案されているが、信仰の文献ではコアトラクソペウが最も受け入れられている。^[2]

「グアダルーペ」という言葉が元々のナワトル語の訛りであるという最初の示唆は、1666年に司祭ルイス・ベセラ・イ・タンコによってなされた。^[3]彼は、フアン・ディエゴはスペイン語を話さず、ナワトル語には「g」や「d」の有声子音がなかったため、この名前は元々ナワトル語の言葉であり、後にスペイン人が「グアダルーペ」と聞き間違えた可能性が高いと提唱した。彼は、元の名前は「tequantlanopeuh」であった可能性があると提唱し、これを「岩の頂上から生まれた彼女」と訳した。^[2]

ニカン・モポワを翻訳したマリオ・ロハス・サンチェス神父は、ナワトル語の名前「トレクアウトラペウペウ」を提案し、これを「火から鷲が現れるかのように光の領域から現れる彼女」と訳した。^[4]

学者のジャネット・ロドリゲスは、ザビエル・エスカラーダを引用して、^[5]「ナワトル語にはdとgの文字がないので、聖母の名前が「グアダルーペ」であったはずがない」と述べている。^[6]また、彼女は、フアン・ディエゴとその叔父が聖母を「トレクアウトラクペウ」と呼んだという説を提示し、「ナワトル語の「トレクアウトラクペウ」の理解は、La que viene volando de la luz como el águila de fuego（光の領域から火の鷲のように飛んでくる彼女）である。光の領域はアステカの神々の住居であり、鷲は神々からの印であった。スペイン人にとって、それは「グアダルーペ」のように聞こえ、故郷の聖母を思い出させた。」と述べている。^[6]

ロドリゲスは、スペイン人は「スペインのエストレマドゥーラのグアダルーペ」について次のように考えていた。「多くの征服者がエストレマドゥーラ州出身であり、当然のことながら地元の守護聖人に信仰心を抱いていた。…エストレマドゥーラにおけるグアダルーペの聖母への信仰心は、スペインと新世界との最初の接触の時に頂点に達した」^{[6] 。}

ロドリゲスは、その名前は「スペイン人にとっては故郷の聖母マリアを思い出させるものだった。原住民にとっては、それは彼らの神々から来た印を意味していた」と付け加えている。^[6]これにより、双方が物語の中に「理解し、価値を認めるもの」を見出すことができ、それが必然的に彼らを団結させる力となった。^[6]

グロリア・アンザルドゥアは、著書『ボーダーランズ/ラ・フロンテーラ』^[7]の中で、グアダルーペの原住民語源をコアトラロペウと提唱し、これを「蛇を支配する者」と訳している。コアトラロペウはグアダルーペに似ているため、スペイン人はコアトラロペウを「西中央スペインの守護聖人、暗い聖母グアダルーペ」と並列または同一視したと彼女は主張している（27ページ）。アンザルドゥアはコアトラソペウを異名としている。彼女は、どちらのバージョンも歴史的に「蛇のスカート」を意味する コアトリクエと関連していると考えている。

• アンザルドゥア、グロリア E. (2000)。 「コアトラロープ、ラ・ケ・ドミナ・ア・ロス・セルピエンテス。」アナ・カスティージョ編、『アメリカ大陸』。ニューヨーク: ランダムハウス|ヴィンテージブック。ISBN 0-375-70369-1。 
• アンザルドゥア、グロリア E. 2007。ボーダーランズ / ラ フロンテラ: 新しいメスティーサ。第3版サンフランシスコ：リュートおばさんの本。
• バーンズ、ロンダ・L. 1997.社会的平等の要求：グアダルーペの聖母のフェミニストによる再解釈。 [1]
• ベセラ・タンコ、ルイス。 1979年[1675年]。フェリシダ・デ・メキシコ。 3a編ファクシミリ。メキシコ：論説Jus.
• ベーレンス（ハプスブルク家）、ヘレン。1952年。『メキシコの財宝』。メキシコ？：著者により出版。
• ベーレンス（ハプスブルク家）、ヘレン。 1966年。聖母と蛇神。メキシコ: エディトリアル・プログレソ。
• ダビラ・ガリビ、イグナシオ。 1936年。「グアダルーペ」に関する歴史的・歴史的研究を行っています。 4a編メキシコ：インプ。エミリオ・パルドとイホス。
• キーン、ベンジャミン。1971年。「西洋思想におけるアステカのイメージ」ニューブランズウィック：ラトガース大学出版局。
• ラファイ、ジャック。 1977.ケツァルコアトルとグアダルーペ: メキシコの国家の形成。メキシコ: 文化経済財団
• リーサム、ミゲル。1989年。「インディヘニスタ解釈学とメキシコのグアダルーペの聖母の歴史的意味」。フォークロアフォーラム22:1/2（1989年）。
• レオン・ポルティラ、ミゲル。1978年。アステカの思想と文化：古代ナワトル人の精神の研究。第5刷。ノーマン、オクラホマ：オクラホマ大学出版局
• フェラン、ジョン。1960 年。「18 世紀のネオアステカ主義とメキシコ民族主義の起源」。文化と歴史: ポール・ラディンに敬意を表したエッセイ集、S. ダイアモンド編、pp.761-770。ニューヨーク: コロンビア大学出版局。
• ロドリゲス、マウロ。 1980.グアダルーペ: 「歴史はシンボロ?」メキシコ: エディトリアル・エディコル。
• ロハス・サンチェス、マリオ、トランス。 1978年。ニカン・モポフア。プエブラ: ウエフトラ教区。
• ロハス・サンチェス、マリオ、J・エルナンデス・イレスカス。 1983年。グアダルーペのビルヘン・デ・ラ・エストレージャス・デル・マント。メキシコ：フランシスコ・メンデス・オテオ。
• ウルフ、エリック。1958年。「グアダルーペの聖母：メキシコの国家的シンボル」。アメリカ民俗学ジャーナル71：34-39。