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クラウディウス・リシアスは、新約聖書の使徒言行録に登場する人物です。使徒言行録21章31節から24章22節によると[ 1 ]、リシアスはローマの護民官であり、エルサレムのローマ駐屯軍（「コホルス」、使徒言行録21章31節）の司令官（千人隊長）でした[ 2 ]。
クラウディウス・リシアスは使徒言行録21～24章の中で「護民官」（ギリシャ語でχιλίαρχος、chiliarch）と16回呼ばれている（21.31-33、37; 22.24、26-29; 23.10、15、17、19、22; 24.22）。
ギリシャ語の χιλίαρχος は、ローマのtribunus militum (ポリュビオスによる) の翻訳に用いられたと言われており、また、tribuni militares consulari potestate (プルタルコス) という語句にも用いられた。χιλίαρχος の責任は「千人の指揮官」であった。[ 3 ]基本的に、クラウディウス・リュシアスは 600 から 1,000 人の兵士を統率する「高位の軍人」であり、[ 4 ]これは、エルサレムの「コホルス」(σπεῖρα、speira )を指揮していたと言われていることから、事実であると思われる。コホルスは「ローマ軍団の 10 分の 1 にあたる約 600 人の兵士」である (使徒行伝 21:31 )。[ 5 ]
新約聖書の使徒言行録に記されているクラウディウス・リシアスの完全な記述は、エルサレムの「コホルス（部隊）の護民官」であり、近くの「兵舎」に住んでいた（使徒言行録21:34, 37; 22:24, 23:10, 16, 32）。1つの軍団は10個のコホルスで構成され、各軍団には6人の護民官がおり、コホルスが満員の場合、1000人の兵士（「兵士と百人隊長」使徒言行録21:32）を指揮下に置いていた。したがって、クラウディウス・リシアスはより大きな軍隊の一部であった。彼のコホルスの正確な人数は永遠に分からないかもしれないが、彼は2人の百人隊長、200人の兵士、70人の騎兵、200人の槍兵をパウロと共にカイサリアへ送るのに十分な人数を擁していた（使徒言行録23:23-24）。さらに、警備隊がアンティパトリスに到着したとき（使徒行伝23:31）、クラウディウス・リシアスは70人の騎兵が自分とパウロと共に総督フェリックスの本部があるカイサリアへ向かうことを許可した（使徒行伝23:32-35）。
使徒行伝（21.34、37; 22.24; 23.10、16、32）で言及されているクラウディウス・リシアスとその一団に関連する「兵舎」は、ヘロデ大王が以前の建造物から再建し、マルクス・アントニウスにちなんで名付けたアントニアの塔を指している。 [ 6 ]アントニアは神殿施設の北西側に増築され、「そこから階段が神殿の外庭に降りている」（使徒行伝21.32、35、22.30）。[ 7 ]このため、ローマの護民官は、パウロが神殿にいたことによる混乱した暴動によって引き起こされた騒ぎを聞きつけ、迅速に対応できた（使徒行伝21.27-32）。
軍事護民官クラウディウス・リシアスは、エルサレムの神殿敷地の外でタルソスのパウロを敵対的なユダヤ人の暴徒から守ったことで新約聖書の物語に登場します（使徒行伝21:30-32）。使徒行伝の本文には、護民官がパウロを逮捕した理由が「彼は何者で、何をしたのか」と尋ねた以外には明確に述べられていません（使徒行伝21:33）。したがって、パウロはユダヤ人の間で扇動の原因となったため、後にアントニウスの兵舎で尋問されたことからもわかるように、調査のために拘束されたようです（使徒行伝22:23-24）。
クラウディウス・リシアスはユダヤ人の無政府主義運動を認識していた。パウロがギリシャ語で叫び声を上げるユダヤ人の群衆に話しかける許可を求めた際、リシアスはパウロがギリシャ語を話すことに驚いた様子を見せた（使徒行伝21:37）。物議を醸すギリシャ語を話すヘブライ人であるパウロは、リシアスが彼をユダヤ人の革命家と結論づける基準の一部を満たしていたことは明らかである。その結果、リシアスはパウロを「反乱を起こし、暗殺者（σικαρίων）の四千人を荒野に連れ出したエジプト人」（使徒行伝21:38）だと疑ったようである。この人物は紀元53年頃に活動し、この革命は四千人を集結させ、エルサレム郊外のオリーブ山に陣取り、自分の命令でエルサレムの城壁が崩壊することを期待していた。ローマ人はこの男たちの集団を攻撃し、エジプト人は600人の兵士を失い、荒野に逃げ込み、「さらなる啓示」を待って姿を消した。明らかに、「エジプト人」はまだ逃亡中で、ローマ軍に追われており、護民官はパウロがこの無政府主義者かどうか確かめようとしていた。[ 8 ]
パウロは自分が扇動者ではないことをリシアスに納得させ、キリキア州タルソス出身であるという地方市民権を彼に提示した（使徒行伝21:39）。タルソスは「無名の都市」ではなかったため、彼の市民権が証明できる可能性があったか、あるいはパウロが無名のエジプト人とは区別できたかのどちらかである。いずれにせよ、パウロの主張は明確であり、彼はエジプト人ではない。護民官はパウロの主張を受け入れ、アントニア要塞に隣接する神殿施設の階段でユダヤ人に話をする機会をパウロに与えた（使徒行伝21:39-40）。ユダヤ人はパウロの演説に平和的に反応せず、クラウディウス・リシアスはパウロをアントニアの「兵舎」に連行し、縛って鞭打つことで「尋問」することにした（使徒行伝22:22-24）。パウロがローマ市民であるという報告を受け、さらに自ら調査を行ったクラウディウスは、彼を縛り上げたことでローマ市民の権利を侵害したのではないかと恐れた（下記の「ローマ市民権」を参照）。クラウディウスはパウロに対するユダヤ人の訴えの真相を突き止めようとし、サンヘドリンの招集を命じた。サンヘドリン内では再びパウロに対する意見の対立が生じ、クラウディウス・リシアスは部下にパウロをアントニウスの兵舎の安全な場所へ連れて行くよう命じた（使徒行伝22:30-23:10）。
パウロ暗殺計画を知ったクラウディウス・リシアスは、軍の将校2名を召集し、兵士200名、騎兵70名、槍兵200名をカエサレア・マリティマへ派遣するよう命じた。ローマ法に従い、彼はまた、この件に関する陳述書を総督アントニウス・フェリックスに送付した。その書簡には次のように記されている。
手紙の形式は、ギリシャ・ローマ世界の一般的な形式と一致しており、「差出人」から「受取人」へ「挨拶」に続いて手紙の理由が書かれている。[ 9 ]しかし、この手紙は必ずしも事実に基づいているわけではない。「ローマ軍の通信の興味深い例」である（使徒行伝23:26-30）。[ 10 ] クラウディウス・リシアスはパウロの無実を認めつつも、使徒がローマ人であることを知ったためにパウロを救出したかのような印象を与えたが、実際にはパウロを縛り、鞭打ちの刑で尋問するよう命じることで、パウロの市民権を侵害していた。弟子ルカが手紙の内容を知っていたかどうかについては、パウロの裁判が行われた際に手紙自体が読まれた可能性がある。
新約聖書写本研究センターには、クラウディウス・リシアスからフェリックスへの手紙とされるテキストが写っているベザ写本NT 1588のデジタル写真が所蔵されている。[ 11 ] [ 12 ]
クラウディウス・リシアスはローマ市民権を金銭で取得したため、おそらくギリシャ人であった。（使徒行伝22:28）
使徒行伝22章23～29節では、パウロとクラウディウスの間でローマ市民権をめぐる議論が交わされる。クラウディウスは、より多くの情報を得るために、拘束した者を鞭打ちの刑に処するという調査方法を用いた。
鞭打ち刑が始まる前に、パウロは百人隊長にこう尋ねた。「ローマ市民であり、有罪判決を受けていない者を鞭打つのは、あなたにとって律法にかなっているのですか？」(使徒行伝22:25)。ジョン・ポルヒルが書いているように、ローマ市民権には多くの特権があった。
それは非常に名誉なことだったので、市民権を偽って主張すると死刑になる危険を冒す人もいた。[ 14 ]パウロはローマ市の市民であるだけでなく、キリキア州のタルソス市の市民でもあったので、二重国籍を持つことも可能だった（使徒行伝21:39; 23:34）。
ローマ市民権は様々な方法で付与されました。(1)最も一般的な方法は、両親がローマ市民であることでした。これは、パウロが市民権をどのように得たか尋ねられた際に「私は生まれながらの市民です」と答えたことから分かります（使徒行伝22:28）。これは、パウロの両親がともにユダヤ人のローマ市民であったことを示唆しています（4参照）。(2)軍務の報酬として市民権を得ることもできました。軍の退役軍人は、除隊時に市民権を与えられるのが一般的でした。これは市民権を得る最も確実な方法で、階級に応じて20年から25年かかりました。(3)皇帝会議は知られていましたが、必ずしも一般的ではありませんでした。それでも、皇帝は個人または新しい植民地の設立などの共同体全体に市民権を付与することができました。多くの場合、これはローマへの忠誠心を示す行為の結果でした。また、こうした行為を通じて、皇帝の側近に高価な贈り物をすることで、皇帝に謁見できることも多々ありました。護民官クラウディウス・リシアスが市民権を得たのは、おそらくこの方法だったのでしょう（使徒行伝 22:27-28）。実際、護民官の名前は、皇帝クラウディウス（西暦 41 - 54 年）がリシアスに市民権を与えたという可能性を裏付ける証拠となります。なぜなら、この栄誉を与えられた者は、それを与えた家族または後援者の名前（nomen）を名乗るからです。したがって、リシアスは後援者であるクラウディウスの名前を得たのです。皇帝は市民権の授与においてかなり「無頓着」であったことが指摘されています。[ 15 ] (4)ローマ市民権は、ローマ市民の家から奴隷を解放することによっても与えられました。パウロの祖先は、紀元前 63 年にポンペイウスが奴隷として連れて行った数千人のユダヤ人の中から解放された人々であった可能性があると示唆する人もいます。[ 16 ]