クリストフ・ド・ボーモン

ボーモントはヤンセニストとの闘争で知られている。彼らの教義を非難する教皇勅書「ウニゲニトゥス」（1713年）を受け入れさせるために、彼は教区の司祭たちに、教皇勅書を認めない者には聖餐式を行わず、ヤンセニストの司祭に告解した者には葬儀を行わないよう命じた。^{[ 1 ]}この措置はヤンセニストにとって深刻な、非難に値する結果をもたらし、ヤンセニスト自身、啓蒙思想家、議会、そして一般大衆から、このような不寛容に対する広範な抗議を引き起こした。

他の司教たちがボーモントの十字軍への支持を表明する一方で、パリ高等法院は彼の世俗財産を没収すると脅迫した。ルイ15世は高等法院がこれらの精神的な問題に干渉することを禁じ、高等法院が頑固であることが判明したため、追放した（1753年9月18日）。代わりに設置された王室は司法行政を適切に遂行できなかったため、国王は高等法院を呼び戻さざるを得ず、大司教は名誉ある追放としてコンフランに送られ、1754年8月から1757年10月までそこに留まった。^{[ 3 ]}彼に司教座の現役の職務を補佐司教に譲るよう説得する試みがなされたが、枢機卿の帽子を含む最も魅力的な申し出にもかかわらず、彼は拒否した。^{[ 1 ]}国王と高等法院の間の争いが続く中、ド・ボーモンは1758年1月から1759年10月まで、二度目のパリ追放処分を受けた。^{[ 4 ]} 彼は最終的に、自らの信念を一切曲げることなく帰国した。「宮廷の真ん中に処刑台を建てても構わない」と彼は言った。「私は自分の権利を守り、義務を果たし、良​​心の法に従うために、その処刑台に登るだろう。」^{[ 5 ]}

彼はヤンセニストに対する論争に加えて啓蒙思想家たちへの攻撃も加え、ルソーの『エミール』を非難する正式な書簡を発布した。ルソーは傑作『ボーモン氏への手紙』（1762年）でこれに反論し、宗教問題における議論の自由は、信仰を強制的に押し付けようとする試みよりも本質的に宗教的であると主張した。^{[ 1 ]}

ボーモン大司教は、教会の権威を擁護する率直で力強い声であり、教会の権威を損なうと彼が考えるものすべてに反対した。そのため、彼はしばしば政治家や思想家と対立した。彼はディドロ、ダランベールらが百科全書を出版する計画に強く反対し、教会の教えに反するとみなされた記事の修正や削除を要求する検閲官を任命した。^{[ 6 ]} ボーモンの要請により、百科全書第2巻は異端とみなされた内容が含まれているとして1752年に発禁となった。^{[ 7 ]}彼はポンパドゥール夫人 に非常に強く反対し、彼女が火あぶりにされるのを見たいと言い、彼女が自分の礼拝堂で聖餐を受けることを許可しなかった。^{[ 8 ]}

1762年、フランスでイエズス会が弾圧され、ド・ボーモンは、国王と高等法院がそのような過激な措置を取ることができたのなら、教会自体が潜在的な危険にさらされていることに気づいた。1763年10月、彼は世俗権力が霊的なものに侵食していることを非難する司牧指示書を発表した。パリ高等法院はこれに対し、公の死刑執行人にその本を焼却するよう命じ、大司教を召喚した。ルイ15世は大きな対立を避けたいと考え、再びド・ボーモンを教区から追放した。^{[ 9 ]}

1773年7月21日、イエズス会に対する国際的な運動は、教皇クレメンス14世が教皇勅書「ドミヌス・アック・レデンプトール」を発布し、イエズス会を全世界で正式に廃止するに至った。この勅書は、廃止の理由がフランス国王とヨーロッパの他のブルボン朝の君主を満足させるためであると明言していた。ボーモン大司教は教皇勅書を軽蔑的に拒否し、教皇に次のような手紙を書いた。

「イエスの会を滅ぼすこの教令は、孤立した特定の判断に過ぎず、有害であり、教皇の冠にほとんど名誉をもたらさず、教会の栄光、そして正統（すなわちカトリック）信仰の栄光と普及に害を及ぼすものです……聖父よ、私は聖職者たちにこの教令の受諾を委ねることはできません。もし私がこの教令に自分の聖職を貸すほど卑劣であれば、この点に関して私の意見は聞き入れられないでしょう。それは私が聖職を辱めることになるからです。」^{[ 10 ]}

ド・ボーモンの『Mandements, lettres et instruction pastorales』は、彼の死の前年である1780年に2巻で出版された。^{[ 1 ]}