クレマティズム

富学（ギリシャ語: χρηματιστικήに由来）とは、富の研究、あるいは金銭で測られる富に関する特定の理論のことで、歴史的に西洋文化において様々なレベルの受容度を示してきた。

アリストテレスは、中世の思想の基礎となる経済学と金銭学の違いを確立した。^{[ 1 ]}アリストテレスにとって金銭学とは、特に高利貸しによって、それ自体を目的として金銭を蓄積することであり、それはそれを実践する者を非人間化する不自然な行為である。アリストテレスにとって経済学とは、交換手段としての金銭の自然な使用である。

アリストテレスによれば、「必要」な経済は、生産者と購入者の間で商品が適正な価格で直接販売される場合に合法であり、付加価値のある製品は生み出されない。対照的に、生産者が消費者に高値で転売するために商品を購入し、付加価値を生み出す場合は違法である。貨幣は交換手段および価値尺度としてのみ機能しなければならない。^{[ 2 ]}この直接販売システムは、生産者と消費者が限られている場合にのみ機能する。

カトリック教会は中世を通じてこの経済教義を維持した。^{[ 3 ]}聖トマス・アクィナスは、慈善などの徳のある目的のために資本蓄積が役立つならばそれを容認した。

マルティン・ルターは高利貸しや恐喝に激しく反対したが、現代の社会学者は、彼が初期近代ヨーロッパにおける資本主義的慣行の普及を助長する教義に影響を与えたと主張している。 マックス・ウェーバーは、プロテスタントの宗派が倹約、節制、消費の延期、貯蓄を重視したと主張した。 ^{[ 4 ]}

カール・マルクスの『資本論』では、マルクスはアリストテレスの交換の概念に触発された労働価値説を展開し^{[ 5 ]} 、彼が「金への忌まわしい渇望」（ウェルギリウスのラテン語で金銭そのものへの情熱を指す）と呼ぶものの結果を強調した。

マーケティングシステムの観点から見ると、クレマティクスとは、必要な権力、知識、スキルを行使するマーケティングシステムのアクターによって永続的に行われる、マーケティングシステムの構造、機能、結果に対する操作的な影響のプロセスを指します。^{[ 6 ]}マーケティングシステムにおけるクレマティクスを研究するために、研究者は、Kadirov ら (2016) が提案した以下のマクロマーケティング研究方法論を採用することができます。

• 分析のためのマーケティングシステムを構築する。
• 対象となるマーケティングシステムに関する豊富なデータ（定性的データと定量的データの両方）を収集する。
• 以下の症状を分析する：コミュニティのニーズに対する近視眼的な考え方、需要工学、商業化、そして「成功」の概念。
• マーケティングシステムの設計と集団規範に関連する機会費用を分析する。
• 社会レベルでの修辞的メカニズムを分析し、
• 制度的変化がどのように収益の流れに変換されるかを研究する。^{[ 6 ]}

• 政治経済学批判
• 経済人類学

• Aktouf, O. (1989):「企業文化、カトリック倫理、そして資本主義の精神：ケベックの経験」、『組織象徴に関する常設会議ジャーナル』、イスタンブール、 43-80頁。
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• Daly, H. および COBB, J. (1984): 『公共の利益のために：経済をコミュニティ、環境、そして持続可能な未来へと方向転換する』。ボストン：Beacon Press。
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• Kraut, R. (編) (2006):アリストテレスのニコマコス倫理学へのブラックウェル ガイド。オックスフォード: ブラックウェル。
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• Warne, C. (2007):アリストテレスのニコマコス倫理学：読者ガイド。ロンドン：コンティニュアム。