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コーカサス新異教主義は、北コーカサスの先住民族の土着宗教の現代復興運動を含むカテゴリーである。学者ヴィクトル・シュニレルマンは、特にアブハズ人[ 1 ]とチェルケス人の間でこの運動を観察した。
アブハズ土着宗教、またはアブハズ新異教主義は、アブハジアのアブハズ人の民族宗教が現代において新異教主義的に再興したものであり、1980年代に始まった復興である。[ 1 ]この宗教で最も重要な聖地はアブハジアの七つの聖地であり、それぞれに独自の司祭の一族がおり、1990年代以降、儀式や祈りが厳かに復元され始めた。
2003年の国勢調査によると、アブハジアの人口の8%がアブハジア異教を信仰している。[ 2 ] 2012年8月3日、アブハジア司祭評議会がスフミで正式に設立された。[ 3 ]その後数ヶ月間、アブハジアの土着宗教を国教の一つにする可能性について議論された。[ 4 ]
チェルケス異教、別名ハブゼ教は、アディゲ・ハブゼの放棄された部分の一つである異教の信仰である。
重要な要素は、子孫の事を見守り評価する能力を持つ祖先の魂（ psa ）への信仰である。 [ 6 ]来世（ヘドリーヘ）における肉体的な苦痛や快楽の概念は存在しない。魂は、自分自身と祖先の前で、人生で選んだ道に対する精神的な満足や後悔を与えられる。[ 6 ]
したがって、人間の地上での存在の目標は魂の完成であり、それは名誉（nape）の維持、慈悲（guschlegu）の表明、無償の援助（psape）に対応し、これらは勇気と戦士の勇敢さとともに、人間の魂が清らかな良心（nape huzhkle）をもって祖先の魂と結びつくことを可能にする。[ 6 ]祖先の魂は追悼を必要とする。葬儀の宴（hedeus ）が催され、死者の魂を追悼するために犠牲や追悼の食事（zheryme ）が準備され、配られる。 [ 6 ]
ハブジスト神学は一元論的であり、宇宙を生み出す神タ（Тхьэ、tħa）、タシュクエ（Тхьэшхуэ、tħaʃxʷa、別名テシュクウェ）またはタシュコ（Тхьашхо）に最も大きな重要性が与えられている。[ 6 ]まず第一に、タは言葉または宇宙の法則（Khy）を生み出すことで自らを表現し、すべての存在が自然に形成され、内的法則によって発展する原始的なパターンである。[ 6 ]人間にとっての悟りは、タの法則を理解することに対応する。[ 6 ]
タシュクエは創造（凝固）において遍在しており、アディゲの宇宙論的文献によれば、「彼の精神は空間全体に散在している」。[ 6 ]アディゲの賛歌では、タ（タシュクエ）は「誰もが尋ねるが、尋ね返さない者」、「存在しないものを増殖させる者」、「誰もが希望を託すが、誰にも希望を託さない者」、「贈り物が来る者」、「彼の驚くべき仕事」、「天と地を動かすことを許す者」と呼ばれている。[ 6 ]
すべては一つであり（Псори Зыщ、Psora Zysch、またはПсори Хыщ、Psora Hysch）、ターと一つである。[ 7 ]物質的に顕現した世界は絶えず変化しているが、同時に常に揺るぎない基盤が存在する。それが世界の起源原理であり、その法則である。[ 7 ]常に変化する世界とその基盤は、回転する車輪（дунейр шэрхъщи duneyr sherhschi、мэкlэрахъуэ meklerahue ）に例えられる。車輪は絶えず回転（変化）しているが、回転する中心軸があり、それは静止している。[ 7 ]この世界観の信奉者は、イスラム教に改宗した者も含め、現代のトルコに見られる。チェルケス人は、ハブゼの信仰とスーフィー・イスラムの信仰を相補的な哲学と見なしている。[ 8 ]
最高神であるターの次に、以下のような二次的な神々や女神が存在する。
ナルト族は、同名の叙事詩に登場する半神であり、母サタネイと共に描かれている。神々は根本的に異なる2つのグループに分けられる。