ブボナ

古代ローマの宗教では、ブボナは牛の女神であったと考えられていますが、彼女の名前が出てくるのは聖アウグスティヌスだけです。

アウグスティヌスは、ブボナを、その名前が機能に対応しているマイナーなローマの神々の一人として揶揄し^[1]、彼女の名前をラテン語のbos (属格 bovis ^[2]、したがって英語の「bovine」) に由来させている。これは通常、単数形で「雄牛」、複数形で「牛」を意味する (複数与格および奪格bubus 。牛を駆り立てたり世話をする人bubulcus と比較)。この神名の成り立ちは、「戦争を司る(bellum)」ベローナ、「果樹園の果物を司る(pomum)」ポモナ^[3]、そして、ローマ・ケルトの馬の女神エポナ(ガリア語のepos、「馬」^{[4]に由来) と比較されている。エポナの像は、動物の}守護者として馬小屋に置かれていた。^[5]

アウグスティヌスはブボナについて2つの箇所で言及している。神名と神の擬人化に関する箇所に加えて、彼は彼女を、ユダヤ人の唯一の神とは対照的に、ローマ人にとって特別な役割を持っていた他の数人の神々の中に挙げている。^[6]

ゲオルク・ヴィソヴァは^[7]、プリニウスが言及した牛の祭り（ludi boum causa）はブボナに捧げられたに違いないと考えました。 ^[8]この儀式を執り行った人々はブベティイと呼ばれていましたが、この称号はプリニウスにのみ登場します。

古典的な伝統

18 世紀には、形式庭園には古典的な神々の彫刻がよく置かれ、その彫刻はその地域の機能に適した神々によって選ばれました。たとえば、林にはシルバヌス、果樹園にはポモナが適しています。ブボナは「小さな羊の放牧地」に推奨されたものの 1 つです。^[9]

参考文献

^ ヒッポのアウグスティヌス、『神の国について』 4.24、ベローナ、クニーナ、セゲティア、ポモナも挙げている。アウグスティヌスの主題に対する姿勢については、アルナルド・モミリアーノ著「紀元前1世紀のローマ上流階級の神学的な取り組み」『古典文献学』 79（1984年）、204ページなどを参照。
^ Giovan Battista Pellegrini、Toponomastica italiana (Hoepli、1990)、p. 64.
^ ヘンドリック・ワーゲンフォールト、「ディーヴァ・アンジェローナ」『ピエタス：ローマ宗教研究』（ブリル社、1980年）、22ページ。
^ Xavier Delamarre、Dictionnaire de la langue gauloise (Éditions Errance、2003)、163–164 ページ。
^ 1840年代、レオンハルト・シュミッツは、ブボーナの像も馬小屋に置かれていたと主張したが、彼が引用したこの慣行について説明するすべての文章では、エポナのみが名指しされていた。『ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典』（ロンドン、1849 年）、第 1 巻を参照。 1、p. 515オンライン。これは他のエディションでも同様です。Ludwig Preller、『Römische Mythologie』（ベルリン、1858 年）、594 ～ 595 ページ、およびHermann Usener、『Götternamen: Veruch einer Lehre von der Religiösen Begriffsbildung』（フランクフルト、1896 年）、594 ページも参照してください。 77-78。
^ アウグスティヌス『神の国について』 4.34；マイヤスティナ・カーロス『討論と対話：360～430年頃のキリスト教と異教の文化』（アッシュゲート、2007年）、139ページ。
^ Georg Wissowa、『宗教と文化』（ミュンヘン、1902 年）、p. 165.
^ Ludos boum causa celebrantes Bubetios vocabant : Pliny、Natural History 18.3.12.
^ バティ・ラングレー『園芸の新原理』（1726年）、マーク・レオーネ著「歴史考古学におけるイデオロギーの解釈：メリーランド州アナポリスのウィリアム・パカ庭園」『イデオロギー、権力、先史時代』（ケンブリッジ大学出版、1984年）28ページより引用；ジョン・ディクソン・ハントとピーター・ウィリス著『場所の天才：1620～1820年のイギリス風景式庭園』（MIT出版、1988年、2000年）185ページ。

[1] ヒッポのアウグスティヌス、『神の国について』 4.24、ベローナ、クニーナ、セゲティア、ポモナも挙げている。アウグスティヌスの主題に対する姿勢については、アルナルド・モミリアーノ著「紀元前1世紀のローマ上流階級の神学的な取り組み」『古典文献学』 79（1984年）、204ページなどを参照。

[2] Giovan Battista Pellegrini、Toponomastica italiana (Hoepli、1990)、p. 64.

[3] ヘンドリック・ワーゲンフォールト、「ディーヴァ・アンジェローナ」『ピエタス：ローマ宗教研究』（ブリル社、1980年）、22ページ。

[4] Xavier Delamarre、Dictionnaire de la langue gauloise (Éditions Errance、2003)、163–164 ページ。

[5] 1840年代、レオンハルト・シュミッツは、ブボーナの像も馬小屋に置かれていたと主張したが、彼が引用したこの慣行について説明するすべての文章では、エポナのみが名指しされていた。『ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典』（ロンドン、1849 年）、第 1 巻を参照。 1、p. 515オンライン。これは他のエディションでも同様です。Ludwig Preller、『Römische Mythologie』（ベルリン、1858 年）、594 ～ 595 ページ、およびHermann Usener、『Götternamen: Veruch einer Lehre von der Religiösen Begriffsbildung』（フランクフルト、1896 年）、594 ページも参照してください。 77-78。

[6] アウグスティヌス『神の国について』 4.34；マイヤスティナ・カーロス『討論と対話：360～430年頃のキリスト教と異教の文化』（アッシュゲート、2007年）、139ページ。

[7] Georg Wissowa、『宗教と文化』（ミュンヘン、1902 年）、p. 165.

[8] Ludos boum causa celebrantes Bubetios vocabant : Pliny、Natural History 18.3.12.

[9] バティ・ラングレー『園芸の新原理』（1726年）、マーク・レオーネ著「歴史考古学におけるイデオロギーの解釈：メリーランド州アナポリスのウィリアム・パカ庭園」『イデオロギー、権力、先史時代』（ケンブリッジ大学出版、1984年）28ページより引用；ジョン・ディクソン・ハントとピーター・ウィリス著『場所の天才：1620～1820年のイギリス風景式庭園』（MIT出版、1988年、2000年）185ページ。