ブラックホーク（アーティスト）

チェタン・サパ（ブラックホーク）
チェタン・サパ（ブラックホーク）
	自分が駆逐艦に変身してバッファローイーグルに乗っている夢またはビジョン、1880-1881年
生まれる	チェタン・サパ（ブラックホーク）; 1832年頃; サウスダコタ州
死亡	1890年頃; 未知
国籍	サンスアーク、ラコタ

チェターニ・サパ （ブラック・ホーク） [tʃʰɛtə̃ sapa]（1832年頃 - 1890年頃）は、ラコタ族のサンス・アークまたはイタジッチョ族の一員で、呪術師であった。^[1]彼は、後にラコタ族の生活と儀式の場面を描いた帳簿にまとめられた76枚の絵で最もよく知られている。帳簿の絵は、シャイアン川インディアン居留地の連邦政府の「インディアン商人」ウィリアム・エドワード・カントンの依頼によるものだった。^{[1]ブラック・ホークの}^25枚の絵は、1880年から1881年の間に描かれた。今日、それらはラコタ族の宇宙論、儀式、日常生活の最も完全な視覚的記録の1つとして知られている。^[2]

シャイアン川インディアン居留地

スー族インディアンに関する最初の記録は、1640年にフランスの探検家ジャン・ニコレによってなされた^。[3]もともとスー族は現在のミネソタ州にあたる地域に住んでいたが、18世紀にフランスの毛皮商人に武装された近隣の部族との衝突を避けるために西へ移動した。^[3]^{: 370}グレート・スー・ネーションには7つの支族がおり、7つの評議会火事と呼ばれることが多い。そのような支族の1つであるティトン・スー族はラコタ族としても知られている。ラコタ族はさらに7つの部族に分かれており、その中にはサンス・アーク族またはイタジプチョ族も含まれる。1868年、フォート・レラミー条約によってラコタ族は主にサウスダコタ州とノースダコタ州にまたがる広大な居留地に置かれた。1870年代には米国政府とラコタ族の間で一連の戦争が発生した。アメリカ政府の勝利後、政府はラコタ族をさらに支配しようと、グレート・スー族居留地を小さな居留地に分割した。1889年にシャイアン川インディアン居留地が設立された。居留地の国勢調査記録によると、ブラック・ホークとその家族は居留地のチェリー・クリーク地区に住んでいた。^[1]

経歴情報

ブラックホークに関する最も古い記録は、1880年の国勢調査記録集に登場したものだ。1868年、ララミー砦条約第10条は、インディアンに関する広範な記録を取ることを規定した。カンザスシティの中央計画地域にある国立公文書館の文書には、1880年代を通じてブラックホークが存在していた証拠が示されている。1880年9月の年金および物品の支出記録には、ブラックホークがサンズアーク団の一員として記載されている。^[1]

同じ記録によると、ブラックホークには4人の家族がいたと言われています。^[1]ログに出てくる品物（家畜、ストーブ、ベッドフレーム）に基づくと、ブラックホークはおそらく家族と丸太小屋に住んでいたのでしょう。^[1]彼はホロウ・ホーン・ウーマンという女性と結婚していて、コミュニティの精神的指導者だったと考えられています。^[1]ウィリアム・エドワード・ケイトンからブラックホークに渡された元帳の表題は「スー族の主任祈祷師」です。^[4]スー族は多くの異なるグループで構成されているため、ブラックホークが当時約35,000人から50,000人だった全人口の主任祈祷師だった可能性は低いです。^[3]^{: 372}しかし、ブラックホークがラコタ族のコミュニティで祈祷師として知られていたことは確かです。

ブラック・ホークの絵に描かれている宇宙観や儀式の場面は、ラコタ族の芸術では珍しい。彼の台帳は、ブラック・ホークがサンス・アーク・ラコタの呪術師として行っていたであろう儀式についての洞察を与えてくれる。ブラック・ホークには少なくとも1人の息子がおり、1862年に生まれたことが記録されている。 ^[1]これらの同じ記録には、ブラック・ホークの妻がホロウ・ホーン・ウーマンという女性であると記載されている。ホロウ・ホーンの名は、女性が聖なるパイプを酋長スタンディング・ホロウ・ホーンに持って行き、ラコタ族の繁栄を保証するというラコタ族の神話に由来している。^{[5]ブラック・ホークは、チェリー・クリーク地区として知られる}シャイアン川インディアン居留地の最南端に家族とともに住んでいた。シャイアン川保留地におけるブラックホークの最後の記録は1889年である。ブラックホークの死については何も知られていないが、彼の最後の生存日が知られていることから、彼は1890年にパインリッジインディアン保留地で起きたウーンデッドニーの虐殺で死亡したと疑われている。^[1]^{: 14}

ラコタの伝統と呪術師

ブラックホークは呪術師として描写されてきたが、ベルロは「呪術師という用語は、さまざまな儀式の専門家を単純化した呼称である」と指摘している。^[1] ^{: 9}ラコタ宇宙の創造者は、「偉大なる精神」を意味するワカン・タンカと呼ばれている。ラコタの聖職者は、この力とより深いつながりを持っていると考えられている。「ラコタ文化は、公的、私的を問わず、生活のあらゆる側面に浸透した非常に豊かな儀式を持っていた。」^[6]^{: 33} すべての動物は霊的な存在であると考えられているが、中には他の動物よりもワカンである動物もいる。特にワカンである動物は、バッファロー、馬、ヘラジカ、オオカミ、イタチ、クマ、マウンテンライオン、プレーリードッグ、フェレット、キツネ、ビーバー、カワウソである。^[1] ^{: 117}聖なるパイプは、ラコタの呪術師とワカン・タンカとの直接的なつながりである。^[6]呪術師は「聖なるビジョン」に恵まれていると考えられており、そのビジョンをラコタ族の仲間と共有することが一般的な習慣でした。同じワカンの存在のビジョンを見た個人は一緒に組織化して聖人の社会を形成し、適切なビジョンを見たときに新しいメンバーを募集しました。^[6]^{: 34}

ビジョンクエストは、成功した聖職者になるために不可欠な要素でした。ビジョンクエストを実行するにはさまざまな方法がありましたが、通常、ビジョンクエスターは神聖な平和パイプとスウェットロッジを利用しました。ビジョンシーカーがサンダービーイングまたはヘイヨカの訪問を受けた場合、そのビジョンを部族と共有することが義務であり、さもなければサンダービーイングを軽視したとみなされました。^[6]^{: 37}ブラックホークが描いた、破壊者に姿を変えてバッファローイーグルに乗る夢またはビジョンから、彼がサンダービーイングの訪問を受けた数少ない聖なる人物の 1 人であったことは明らかです。ブラックホーク、ブラックエルク、キルズツーは、芸術作品を残したラコタ族の呪術師の中で最もよく言及される人物です。「ラコタ族が自分たちの状況についての知識を求めるとき、呪術師に動物、鳥、その他の助っ人として働く生物や無生物から伝えられる指示を通してそれを求めます。」^[1]^{: 64} 1883年、米国内務長官は、すべての伝統的な技や儀式、そして呪術師のあらゆる行為を禁止するよう布告した。^[1]^{: 145}ブラックホークが絵を描いた当時、儀式的な行為が禁止されていたことを知ることで、ラコタ族の生活に関する彼の包括的な記述に対する理解がさらに深まる。

元帳図面

インディアン貿易商ウィリアム・エドワード・カントンは、1880年から1881年の冬にブラック・ホークに一連の絵を描くよう依頼した。カントンの娘エディス・M・ティールによると、カントンはブラック・ホークに1枚の絵につき50セントを支払ったという。1890年当時、牛乳は14セント、バターは25セントだった。パトロンのおかげで、ブラック・ホークは厳しいと言われていた冬を乗り切ることができただろう。この本に綴じられたケイトンの娘の声明によると、ブラック・ホークは「主任医師」であり、 1880年から1881年の冬には「数人の女性と多数の子供たちを頼りにしていた」という。 ^[4]続けてこう述べている。「彼には何もなかった。食べ物もなかったし、物乞いもしなかった。」^[4]

ブラックホークは、1880年から1881年の冬の間に76枚の絵を描き、カントンに売るつもりでした。絵は、特定の順序で提示されることを意図していませんでした。元々は13インチ×16インチの通常のフールスキャップ紙に描かれ、現在の10 ¼インチ×16 ½インチにカットされました。^[1]^{: 158}ブラックホークが使用した材料は、カントンが入手できたものを集めたものでした。紙にはさまざまな透かしがあり、さまざまな寸法の罫線が引かれています。ブラックホークは、ペン、色鉛筆、インクのみを使用して、ほとんどの絵を描きました。ブラックホークはカントンに絵を渡した後、それらを整理し、今日でも専門家が使用する手製本技術を使用してミネアポリスで製本しました。画像に添えられたキャプションもカントンの貢献です。カントンは、最も強力な画像から始まるように絵を整理しました。^[1]^{: 31}

ブラックホークの絵には、17の戦争場面、17の自然史場面、およびラコタ族の儀式の絵が多数含まれています。また、彼のイラストには、ブラックホークの霊的なビジョンや、ラコタ族の宇宙観の描写も含まれています。^[7]霊探しは通常、孤独な活動でしたが、ブラックホークの絵は、コミュニティの他の人々と彼のビジョンを共有するのに役立ちました。^[8]ブラックホークの元帳は、ラコタ族の観光芸術の歴史において珍しいものです。この主題に関する研究によると、白人が芸術作品を依頼することは非常にまれでした。^[9]通常、ラコタ族の人々は白人の買い手を念頭に置いて作品を制作し、その製品を使って商品やサービスと交換しました。^[9]ブラックホークが76枚の絵を作成した独特の状況は、ウィリアム・エドワード・カントンの主な関心がブラックホークとその家族を助けることであったことを示唆しています。

宇宙論の場面

ブラック・ホークの絵のコレクションには、ヘヨカまたは「雷の存在」として知られるものを描いたシーンが2つあります。雷の存在は、ビジョン・クエストで懇願者に現れる超自然的な生き物です。ブラック・ホークの絵本に描かれた「雷の存在」は、馬、バッファロー、ワシの属性をまとめたものです。 ^[10]ラコタの宗教的経験を描いた絵は、今日ではほんの一握りしか残っていません。^[1]^{: 27}絵を製本する際、カントンはラコタの宇宙論の2つのシーンを本の冒頭に配置し、その重要性を示しました。彼はそのイメージに「自分が破壊者に変わってバッファロー・イーグルに乗る夢またはビジョン」と「最初と同じ」というキャプションを付けました。 ^[1]^{: 26}キャプションから、ブラック・ホークはビジョン・クエスト中に自分が変身した後、自分自身を雷の存在として描くつもりだったことがわかります。乗り手と動物は、共同のエネルギーを表す線で一体化しています。^[1]^{: 27}この動物の腕と脚は鷲の爪でできており、頭には水牛の角があります。この獣は尻尾で虹を作ります。さらに、虹を見つけることは雷の存在を意味すると考えられていました。^[1]^{: 27}

ラコタ族の生活と儀式の風景

ブラック・ホークが描いた雷神たちの幻影に続いて、ラコタ族の宗教儀式を描いた一連の絵が続く。ブラック・ホーク研究の第一人者であるキャサリン・ベルロは、「バッファロー変身儀式」を描いた絵が彼の精神的幻影の核心を表していると述べている。^[1]^{: 45}バッファロー変身儀式は、「バッファロー・ドリーマーズ」として知られる聖職者の団体のメンバーによって行われた。^[1]^{: 45}同様に、ヘラジカ・ドリーマーズ、ディア・ドリーマーズ、ウルフ・ドリーマーズの団体もあった。ブラック・ホークはこれらすべての団体の絵を自身の絵集に含めた。絵には部族のメンバーが動物の仮面をかぶっているところが描かれている。これらの仮面は変身のプロセスを開始するためのもので、着用者は動物になり、その力の一部を引き受けることができる。^[1]^{: 45}見る者にこの変身を知らせるため、ブラック・ホークは参加者に足の代わりに蹄を与え、その後ろに動物の足跡を見せている。

ブラックホークは、動物の変身儀式の描写に加え、女性の思春期の儀式を示す 2 つの画像も含めました。女性は月経期間中、ティピに隔離され、そこで呪術師の助けを借りて、女性への変身を遂げます。ブラックホークのラコタ族の儀式や儀式のシーンは、今日まで残っている最高の視覚的描写の 1 つです。ブラックホークは、私的な宗教儀式を描写したシーンに加え、ラコタ族の日常生活のシーンも含めました。これらのシーンには、部族のカウンセラー、求愛行為、ダンスの絵が含まれています。

ブラックホークはサンズアークの隣の部族でライバルであるクロウ族インディアンの生活の様子も描いている。クロウ族は凝った衣服を着て熟練した戦士として知られていた。ブラックホークは25人の戦士がそれぞれ独自の服装をしているクロウ族の集まりを描いている。^[1]^{: 78}ブラックホークは敵対する部族を描いた数少ない先住民アーティストの一人である。^[1]^{: 84}ブラックホークの絵には戦争の場面もいくつか含まれている。多くの絵で、銃を持った戦士が伝統的な槍を持った戦士と戦っている。19世紀後半の戦争技術に関するこれらの洞察は、ラコタ族の歴史を理解する上で非常に貴重である。キャサリン・ベルロは、人物の戦闘服を分析することで、ブラックホークは赤いマントや羽根で認識できるミワタニ協会と呼ばれるラコタ族の戦士のグループに属していた可能性が高いと判断することができた。 ^[1]^{: 104}

自然の風景

ブラックホークがカントンに渡した絵の 20% は自然史を描いたものです。17 枚の絵で、ブラックホークは 49 種類の動物と少なくとも 15 種類の異なる種を描いています。^[1]^{: 118}それらには、ヘラジカ、マウンテンシープ、カナダヅル、フクロウ、コウモリ、クマ、プロングホーン、マウンテンライオン、ヤマアラシが含まれます。^[1]^{: 118}ブラックホークは動物を百科事典のように描いており、時には種の雄と雌の両方の図が含まれています。動物はラコタ族の生活と宗教にとって非常に重要です。アーチーファイアーレイムディアはかつて、ラコタ族と動物の関係について次のように説明しています。「野生動物はすべて力を持っています。なぜなら、ワカンタンカはすべての動物に宿り、小さなアリの中にも宿っているからです。白人は自分とその力の間に壁を築いてきました。動物が私たちに伝えていることを理解するには時間と忍耐が必要ですが、白人には決して時間がありません。」^[11]おそらく、ブラックホークがグレートプレーンズで見た動物たちについてこのように包括的に記述することで、彼はその動物たちの美しさや力強さの一部をカントンと共有しようとしていたのかもしれない。

由来

1993年、この帳簿はグッドウィル・インダストリーズに寄贈された書類棚から発見された。^[12]この組織は、この貴重な遺物をどう扱うべきかをめぐって一時論争に巻き込まれた。グッドウィル・インダストリーズのディレクター、ゲイル・バーンは、この帳簿の由来についてオグララ族とシャイアン川インディアン居留地の指導者に連絡を取った。 ^{[12]この組織が}アメリカ先住民墓地保護送還法（NAGPRA）に違反しているのではないかという疑問が浮上した。最終的に、1994年にニューヨークのサザビーズ・ファイン・アメリカン・インディアン・アート部門のオークションで、この帳簿は40万ドル近くで落札され^{[13] 、その年の後半には}フェニモア美術館のユージン・アンド・クレア・ソー・アメリカン・インディアン・アート・コレクションに収蔵され、現在もそこに保管されている。^[7]^[14]

遺産

ブラックホークがラコタ族の伝統がかつてないほど脅かされていた時代に作成したラコタ族の生活に関する包括的な記述は、100 年以上もの間存続し、今日でも意味を持ち続けています。多くの現代のネイティブアメリカンアーティストは、作品のインスピレーションとして帳簿の芸術に目を向けています。現代のラコタ族のアーティストであるフランシスイエローは、「 Cetan Sapa Tatehila (ブラックホークの愛)」と題する詩を書きました。この詩の中でイエローは、「Cetan Sapa の愛は、死を超えた時間を超えて、鉛筆とクレヨン、そして目に見えない何かによって紙の上に現実のものとなりました」と書いています。^[2]^{: 70}ブラックホークの帳簿は、ラコタ族の文化の民族誌的調査に役立つ情報源です。

参照

注記

^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ベルロ、ジャネット・キャサリン（2000年）。スピリット・ビーイングとサン・ダンサー：ブラック・ホークのラコタ世界に対するビジョン。ニューヨーク州クーパーズタウン：ジョージ・ブラジラー、ニューヨーク州歴史協会と提携。p. 13。ISBN 0-8076-1465-3。
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参考文献

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ジョン・R・ラヴェット、ドナルド・L・デウィット『米国の博物館、図書館、公文書館所蔵ネイティブアメリカンの元帳図と絵文字ガイド』コネチカット州ウェストポート：グリーンウッド・プレス、1998年。
メトロポリタン美術館。「ブラックホークの夢、または駆逐艦に変身した、またはバッファローイーグルに乗っている自身のビジョン」2017 年 2 月 17 日にアクセス。http://www.metmuseum.org/exhibitions/view?exhibitionId=%7B254A181E-CA25-4BC9-B15A-A167688D711B%7D&oid=641124
ネルソン、SD 『ブラック・エルクのビジョン：ラコタの物語』ニューヨーク：エイブラムス・ブックス・フォー・ヤング・リーダーズ、2010年。
パワーズ、ウィリアム K.「文化的記憶の描画：ネイティブアメリカンのレジャーアートにおける自己と他者」アメリカ人類学者104、第 2 号（2002 年 6 月）：663–666、2017 年 2 月 17 日にアクセス。http://pages.ucsd.edu/~rfrank/class_web/ES114A/Week%208/PowersAmAnth104-2.pdf

外部リンク

インガ・キデラによる「部族の歴史を描く」、ブラックホークを描いた台帳の絵に関する記事
プレーンズ・インディアン・レジャー・アート、ブラック・ホークの絵画のバーチャルギャラリー

[Berlo-1] qrstu vwxyz aa ベルロ、ジャネット・キャサリン（2000年）。スピリット・ビーイングとサン・ダンサー：ブラック・ホークのラコタ世界に対するビジョン。ニューヨーク州クーパーズタウン：ジョージ・ブラジラー、ニューヨーク州歴史協会と提携。p. 13。ISBN 0-8076-1465-3。

[:1-2] ベルロ、ジャネット・キャサリン（1996年）。『平原インディアンの絵：1865-1935』。ニューヨーク、NY：ハリー・N・エイブラムス社。p. 188。ISBN 0-8109-3742-5。

[:0-3] ジョンソン、マイケル G. (2012)。スー族の部族。ブルームズベリー出版。p. 368。ISBN 978-1780969923。

[PILA-4] カリフォルニア大学サンディエゴ校 (nd)、プレーンズ・インディアン・レジャー・アート | ブラックホーク・レジャー、 2011年4月19日閲覧

[5] 「ネイティブアメリカンの神話」www.livingmyths.com . 2017年3月16日閲覧。

[:4-6] DeMallie, Raymond J. (1987)。「19世紀のラコタ族の信仰と儀式」『スー族インディアンの宗教：伝統と革新』ノーマン：オクラホマ大学出版局、31ページ。

[Keyser-7] Keyser, James D. (2002年春)、「書評: スピリットの存在と太陽の踊り子: ブラックホークのラコタの世界のビジョン、ジャネット・キャサリン・バーロ著」、グレートプレーンズ・クォータリー、22 (2): 132–133

[8] ^ベルロ、ジャネット・キャサリン（1996 年）。 「精霊の馬と雷の存在：平原インディアンの夢の絵」グランド・ストリート。56 （56）：200。doi ：10.2307/25008020。JSTOR 25008020。

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[10] ^ベルロ、ジャネット・キャサリン（1996 年）。 「スピリット・ホースとサンダー・ビーイング：平原インディアンの夢の絵」グランド・ストリート。56 （56）：199-208。doi ：10.2307 / 25008020。JSTOR 25008020。

[11] ファイア、ジョン、アードーズ、リチャード (1976)。『Lame Deer: Seeker of Visions』ミシガン大学: ポケットブックス、pp. 133、ISBN 0671553925。

[:2-12] Little Eagle, A. (1993年5月26日). 「聖人の象形文字をめぐる所有権争いにチャリティが介入」. Indian Country Today . ProQuest 362720332.

[13] メリル、リンダ; ロジャース、リサ; シモンズ、リンダ; パスモア、ケイ (2008)。『Picturing America』ワシントン D.C.: 全米人文科学基金。38 ページ。

[Thaw-14] 「T0614 Drawing Book」。フェニモア美術館。 2011年4月19日閲覧。