ベナン文学

ベナンは西アフリカの国です。大西洋のギニア湾からニジェール川まで北に約 420 マイル (680 km) にわたって広がる狭い領土で、ギニア湾の海岸線は 75 マイルあり、ニジェール川はベナンとニジェールの北の国境の一部を形成しています。正式な首都はポルトノボですが、コトヌーがベナン最大の都市であり、主要な港であり、事実上の行政首都です。

フランス語が公用語であり、文学では通常フランス語が使われていますが、フォン語、ヨム語、ヨルバ語、ゲン語、カビエ語、タマリ語、バリバ語、フルフルデ語などの国語による文学もあります。

ベナン文学では、民話やフェミニスト作品が大きな意味を持っています。

現代のベナン共和国（La République du Bénin）は国王によって統治されていません。ベナンのオバは、現代では演劇や文学の文人として活躍しています。歴史的には、ダホメ王国の統治者はベナンのオバとして知られていました。ベナンの口承では、ベナンのオバ（国王）は、文化的シンボル、精神的アイコン、政治的人物として擬人化された半神です。^[1]ダホメ王国の時代、オバは家臣たちとともにあらゆる機会に登場し、家臣たちは彼の神話的地位を示すために歌を歌いました。これらの神格化された尊称と儀式により、オバは理想的な地位にまで高められました。ベナンのオバの神話的な響きは、王権の神聖さだけでなく、ベナンの宗教的、文化的シンボルをも象徴しています。ベナン帝国は、白人社会の政治的混乱と商業的冒険に脅かされ、長い間、激動の時代を迎えていました。男性精神の代表として、オバは、神の力を中心に組織された文学の中で、ベナンの社会秩序を維持しています。ナイジェリア文学の共通点である歴史上の人物は、歴史資料の口承資料からさらに広がります。同時に書かれた文学と口承文学、そして演劇の研究を通して、ベナンのオバが先住民の豊かな文化遺産において極めて重要な役割を果たしていることを伝えています。

ナイジェリア南部のベニン社会の現代社会構造には家父長制が存在している。^[2]女性は不利な立場に置かれています。ベニンの社会環境には明らかに差別的な文化的慣習があります。古代には、オバ（国の指導者/国王）がベニン王国を統治していました。ナイジェリアのベニン人は長子相続の伝統があり、そのため、オバは常に男性が所有しており、ベニンのイヨバを除いて、ベニンの女性は古代から社会的に低い階級にありました。ベニンのオバには妻と多くの妾がいて、これらの女性は忠実なシェイクに贈り物や商品として与えることができました。^[要出典]古典的な家父長制のベニン社会では、男性による女性の搾取と抑圧は至る所にありました。女性器切除の発生が認められている現代のベニン社会でさえ、発生件数は減少していません。^[要出典]

未亡人制度は、封建的迷信のためにアフリカの女性を迫害するもう一つの家父長制の特徴である。ベナンでは、男性が若死にすると、その未亡人が召喚され、無実を証明するよう求められる。故人の未亡人は頭を剃り、数日間遺体とともに床で眠り、故人を洗った水を飲み、額に誓いを立てることが求められる。不幸にもその過程で未亡人が死亡した場合、彼女は夫の死に対して有罪とみなされる。しかし、妻を亡くした未亡人にはこの儀式を行う必要はなかった。その代わりに、エドの一部の地域では、未亡人の家族や友人が、妻が埋葬されるまで一緒に眠る別の女性を探した。こうすることで、妻の霊が眠りを妨げないようにした。^[要出典] 1980年代、アフリカの女性たちは記事を書くことを通じて自らの意見を表明し始め、女性を中心に据えた多くの女性作家や理論家が登場した。^[3]多くの優れた作家や作品が家父長制の慣習を批判し、女性の政治的エンパワーメントを支持してきた。西アフリカの文学や大衆芸術は、地元の女性中心の理論と結びついていることが多く、より広範な解放を達成することができる。

ベナンの歴史的文学では、男性像は大胆で、主力から独立しており、社会の支配的な地位を占めているものがほとんどである。 ^[4]女性はしばしば役割に支配され、単純な仕事に従事し、家族の責任を負っている。女性意識の高まりとともに、フランス語圏ベナン共和国の女性の視点からの作品の多くは、女性の役割の抑圧と、男女間の不平等な関係に対する大きな不満を反映している。

ベナンは旧フランス植民地であったため、政府および教育の公用語としてフランス語を使用している。しかし、フランス語が公用語として広く使用されているのは、部分的には現地の言語の使用が制限されているためである。社会的、文化的側面では、言語は表記規則の選択と受け入れに影響を与える。アフリカの言語のほとんどは少数民族の言語であり、使用地域が限られており、記述が不十分であるのが特徴である。文法や語彙が形式化されておらず、正書法が標準化されていないため、言語は未発達であり、社会や文学作品での使用が制限され、フランス語の使用が広まっている。フランス語は主に学校で教えられている。^[5]ベナンの教育率が低いため、文学作品における現地のベナン語の頻度はフランス語の作品よりも低い。1972年、ベナン政府は、すべてのベナン言語の発展を促進するために国立言語研究所の設立を求める政府文書である「ル・ディスクール（談話）」プログラムを発行した。この政策のフォローアップとして、1974年に国家言語委員会が設立され、1979年から1980年代まで「国家言語研修セミナー」が開催されました。セミナーではベナン語のアルファベットが示され、19のベナン人が公式に認められ、各地に正書法の開発のための地方小委員会が設立されました。1984年、国家言語研修セミナーは国立応用言語学センターに改名されました。

ル・ディスクールはベナン人の識字率向上に取り組む農村部アルファベット化・出版局を設立した。同時に、政府は成人向けの識字部門も創設した。1990 年代までに、ベナンの政権の変化に伴い言語政策も変化した。1990 年 2 月に開催された全国会議で、出席者は全員一致でフランス語とベナン語の両方で法律を制定することに合意した。この会議では、フォン語、ヨルバ語、バアトヌム語、デンディ語、アジャ語、ディタマリ語が正式な教育と成人識字教育の対象として正式に選ばれた。しかし、これら 6 つの言語はベナンではまだ真の意味での国語ではない。^[要出典]

民話はベナンの重要な文化的伝統です。ベナンの文学は、フランス語が主要言語になるずっと前から、強い口承の伝統を持っていました。 ^[6]ベナンの民話は、ベナンの人々の世界の経験を表現しています。

アフリカの文明や伝統のほとんどは、口頭で伝えられてきました。ベナンには何世紀も遡る長く豊かな口頭伝承があります。^{[7] [8]}ベナンの口頭文学は物語に限らず、なぞなぞ、ピン、早口言葉、ことわざ、朗読、チャント、歌なども含まれます。語り手は過去の部族の民間伝承をこのように解釈します。ペンシルベニア大学のダン・ベン・アモス教授は、アフリカで最も重要な芸術形態の 1 つであるストーリーテリングは、部族の歴史と神話を口頭で語り継いで次世代に伝える文化遺産であると考えています。^[要出典]

現代では、口承文学は徐々に消滅しつつあります。ベナンの言語学者や人類学者は、ベナンの地元の家族や村を訪問して、できる限り多くの口承物語を集めてきましたが、多くの物語の消滅を防ぐことはできませんでした。フランス植民地制度における厳格な同化政策により、ベナン語の使用は減少しています。ベナンの現地語には正式な収入制度^{[説明が必要]}がありますが、ベナンの口承文学が印刷または転写されることはほとんどありません。植民地教育制度、都市化、経済的困難の増大、外国のテレビ番組などにより、ベナンの地元の口承文学や民話は徐々に消滅しています。

フェリックス・クショロは1929年にベナン初の小説『L'Esclave』を執筆した。これはベナン文学史上初の文学作品である。この本はあまり知られていないが、ベナン文学史において象徴的な意味を持つ。『L'Esclave』は口述による記述から文書による記録への発展である。アフリカ文学の発展におけるもう1つの画期的な作品は、ベナンの作家ポール・ハズメによる『Doguicimi』で、これは「アフリカ文学初の歴史小説」と評されている。デリー大学のクスム・アガルワルは、『Doguicimi』は民族誌を通して植民地の被植民地人の視点を伝えており、この本はアフリカ人が自らを振り返るための努力であると考えていると述べている。^[要出典]

• オランプ・ベリ＝ケヌム
• ジャン・プリヤ
• コレット・セナミ・アゴス・ウエト
• フロラン・クアオ・ゾッティ
• リチャード・ドグベ
• アデレード・ファシノウ
• ポーリン・J・ホウントンジ
• ポーリン・ヨアキム
• ホセ・プリバ

• ベナンの作家一覧
• ベナンの音楽

• アガーワル、K.（2015）「植民地民族誌は自己記述の戦略である：ポール・ハズメの『ドギシミ』（1938年）を事例として」国際フランス語研究誌、18（2）、171-190。[1]
• ベン・エイモス、D.（1967）。ベナンの物語り。アフリカン・アーツ、1（1）、54-59。[2]
• Conrad, J. The Scramble for Africa | StJohns. Joh.cam.ac.uk. 2022年5月14日閲覧、[3]より。
• コルソ、P.（2000）「ヤギはなぜ臭いのか、そしてベニンのその他の物語」アメリカンフォークロアジャーナル、113（447）、111-112。[4]
• Devy, GN, Davis, GV, & Chakravarty, KK (編著). (2014). Knowing Differently: The Challenge of the Indigenous (第1版). Routledge India. [5]
• Hazoumé,P.(1938)。ドギシミ。
• ママ、R.（1998）「貧困のダンス」とベナンの民話。ポピュラーカルチャージャーナル、32（2）、5-10。[6]
• Mnenuka, A. (2017). 「アフリカの語法における近代性の探究」 Qucosa. 2022年5月14日閲覧、[7]より。
• ニューウェル、S.（編）（2017）。アフリカの女性を書く：西アフリカのジェンダー、大衆文化、文学。ブルームズベリーアカデミック＆プロフェッショナル。
• オセズア、OC、アゴロール、HN（2019）。ナイジェリア南部の古代都市ベニンにおける家父長制、文化的偏見、配偶者間暴力。国際女性研究ジャーナル、20（7）、COVX+。[8]
• OYEWOLE, CO (2018). ベナンの女性小説における家父長制と女性キャラクターの抑圧
• Trudell, B.、Reeder, J. (2006 年 6 月)。権威の言説と利害関係者の視点: ベナンにおける言語発達のプロセス。アフリカの言語と教育に関する会議、オスロ大学 (pp. 19–22)。
• ヴィニョンデ、J.-N. （1985年）。フェリックス・クショーロの「レスクレーブ」の冒険。アフリカ文学の研究、16(4)、556–563。 [9]