オーギュスタン・グレティラ | |
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| 私生活 | |
| 生まれる | 1837年3月16日 |
| 死亡 | 1894年1月14日 |
オーギュスタン・グレティヤ(1837年3月16日フォンテーヌメロン- 1894年1月14日ヌーシャテル)は、スイスの プロテスタントの 牧師、神学者、神学教授であった。彼は、1885年から1892年にかけて4巻が出版された「組織神学」の著者であり、3巻からなるキリスト教道徳に関する論文を未完のまま残した。彼は、ジャン・カルヴァンとベネディクト・ピクテに続き、フランス語で 教義に関する完全な論文を執筆した非常に少数の著者のリストに名を連ねている。
バイオグラフィー
ヌーシャテル、ハレ、ゲッティンゲン、テュービンゲンで神学を学ぶ。1859年にフレデリック・ゴデによって叙階された。1860年から1862年までラ・ショー・ド・フォンで助祭を務めた。1862年から1870年までクーヴェで牧師を務めた。1870年以来ヌーシャテル大学で組織神学の教授を務め、その後1873年から1894年まで独立教会の教授を務めた。1870年から1894年までランデロンの牧師を務めた。Revue de théologie et de philosophieや、 Revue de théologie de Montauban、Theological Journal(ロンドン)、Presbyterian and Reformed Review (フィラデルフィア)などの海外の雑誌に寄稿した。[1] [2] [3]
神学
予定説の批判者
オーギュスタン・グレティラは改革派で福音主義者であったが、それでも二重予定説を激しく批判した。[4] [5]彼はフィリップ・メランヒトン、モイーズ・アミロー、ヤコブス・アルミニウスといった偉大な改革派神学者の仲間に加わっただけでなく、師であるフレデリック・ゴデに始まる、当時の非自由主義改革派神学者の大多数の立場も引き継いだ。この主題について、例えばグレティラは『組織神学』の中で次のように書いている。
予定説は、何世紀にもわたって、最も奇妙で矛盾した現象を呈してきました。それ自体、その動機、結論において、それは理性と人間の良心に対する最も大胆な挑戦でした。キリスト教の天才の逸脱であり、神の真理の原理が地上で生き延びたことは、常に驚くべきことです。そして、神を嘘つき、罪の創造者としたこの教義は、教会の偉大な覚醒と偉大な再生を特徴づけました。[5]
この点に関して、新カルヴァン主義者のアンリ・ブロシェは、グレティラがアルミニウス主義に傾倒していたと指摘している。[6]
オーギュスタン・グレティラは、フランス語で組織神学を残した正統派に近い最後の著者であり、アルミニウス主義を強く主張している。特定の予定は条件付きであり、「人間の意志の行為に関連している」。「この人間の条件性は、実際には、事前に認識されているものと事前に決定されていないものの2つの反対の選択肢で実現され、聖書では信仰と不信仰という言葉で指定されています。」[7]
評価と遺産
組織神学における彼の主要な著作(1885-1892)に関して、友人の作家フィリップ・ゴデは次のように述べています。
グレティヤの教えの価値は、それが生み出した偉大な業績によって測ることができる。 1885年から1892年にかけて4巻が出版された『組織神学』の解説は、道徳に関する3巻で完結することになっていた。死の瞬間、彼はちょうど最初の巻を終えたところだった。完全に個人的な計画に基づいて考案されたこの膨大な記念碑は、カルヴァン以来、あるいは少なくともベネディクト・ピクテの『キリスト教神学』(1708年)以来、フランス語で出版された最初の完全な教義学の論文である。[2]
出版物
書籍
- グレティラ、オーギュスティン (2018)。 J.-J ルソーの練習 (フランス語)。パリ: ThéoTeX Editions。
- グレティラ、オーギュスティン (2013)。 Théologie Systématique - Méthodologie (フランス語)。 Vol. 1. パリ: ThéoTeX エディション。
- グレティラ、オーギュスティン (2013)。 Théologie Systématique - Apologétique et Canonique (フランス語)。 Vol. 2. パリ: ThéoTeX Editions。
- グレティラ、オーギュスティン (2012)。 Théologie Systématique - Prolégomènes et Cosmologie (フランス語)。 Vol. 3. パリ: ThéoTeX エディション。
- グレティラ、オーギュスティン (2011)。 Théologie Systématique - Sotériologie et Eschatologie (フランス語)。 Vol. 4. パリ: ThéoTeX エディション。
- グレティラ、オーギュスティン (2010)。 Théologie Systématique - Éthique chrétienne (フランス語)。 Vol. 5、6. パリ: ThéoTeX Editions。
- グレティラ、オーギュスティン。ゴデ、フィリップ (1894)。 「ジェレミーと息子の一時」。エチュードとメランジュ (フランス語)。ヌーシャテル: AG ベルトゥー。
- グレティラ、オーギュスティン。ゴデ、フィリップ (1894)。 「パスカルのエチュード」。エチュードとメランジュ (フランス語)。ヌーシャテル: AG ベルトゥー。
- ゴデ、フレデリック。グレティラ、オーギュスティン。モンヴェール、チャールズ。ド・クーロン、ポール。ボヴェ、フェリックス (1898)。 La Bible annotée:古代聖書(フランス語)。ヌーシャテル: アッティンジェ・フレール。
- グレティラ、オーギュスティン (1879)。正統な死を迎えるのですか? : Réponse à M. Le Colonel Philippin (フランス語)。ヌーシャテル:サンド。
- グレティラ、オーギュスティン (1879)。 「社会主義と福音[回想録]」。Actes de la Société pastorale スイス(フランス語)。
- グレティラ、オーギュスティン (1874)。Théologie biblique [クール・ド・ミスター・グレティラ] (フランス語)。 [ヌーシャテル]: [nc]
- グレティラ、オーギュスティン。Compte rendu [de l'ouvrage intitutlé:] Le Problème de l'Immoralité par E[mmanuel] Pétavel-Olliff (フランス語)。OCLC 78487069。
記事、説教、会議
- グレティラット、オーギュスタン(1890)。「スイスの宗教生活」。神学月刊誌、20ページ。ロンドン。
- グレティラ、オーギュスティン (1884)。Foi et parole : discours de consécration prononce à Neuchâtel le 29 octobre 1884 (フランス語)。ヌーシャテル: Libr. A.-G.ベルトゥード。。
- グレティラ、オーギュスティン (1882)。 「エマニュエルの神託の解釈に関する新しいエッセイ」。神学と哲学のレビュー(フランス語)。
- グレティラ、オーギュスティン (1882)。 「パスカルとジェスイット」。クレティアン・エヴァンジェリック(フランス語)。
- グレティラ、オーギュスティン (1881)。 「Baehr et āhler の犠牲の命題」。神学と哲学のレビュー(フランス語)。
- グレティラ、オーギュスティン (1881)。 「宗教の権威、基準とドロワの権威」。クレティアン・エヴァンジェリック(フランス語)。
- グレティラ、オーギュスティン (1880)。 「科学のアンサンブルによる神学計画」。クレティアン・エヴァンジェリック(フランス語)。
- グレティラ、オーギュスティン (1879)。 「Examen de la cérémonie de la matification du vœu du baptême, Telle qu'elle est pratiquée dans nos églises [2件]」。クレティアン・エヴァンジェリック(フランス語)。。
- グレティラ、オーギュスティン (1878)。 「J.-J. ルソー [3 記事]」。クレティアン・エヴァンジェリック(フランス語)。
- グレティラ、オーギュスティン (1878)。 「アンシアン・テスタメント・ダン・レ・ドゥ・プルミエ・チャピトル・ド・サン・マチュー」。Revue de théologie (フランス語)。モントーバン。
- グレティラ、オーギュスティン (1873)。ヌーシャテル州における教会法改訂会議 : tenue à Couvet, à Neuchâtel et au Locle en février et mars 1873 (フランス語)。ヌーシャテル: Libr.ジュール・サンド全般。
- グレティラ、オーギュスティン (1870)。 「形而上学的分析批判 [de M. Alaux]」。レビュー・クレティエンヌ(フランス語)。
- グレティラ、オーギュスティン (1861)。La lutte de Jacob : 説教 sur Genèse XXXII、24-31、prononcé au Locle le 7 1860 年 10 月(フランス語)。ヌーシャテル: Impr.クルボアジェ。
注釈と参考文献
引用
- ^ オーバール 1919年。
- ^ ab グレティラとゴデ 1894、p. 9-11。
- ^ リヒテンベルガー 1882、81ページ。
- ^ HV 1894、103 ページ、「[...] この突然の離脱が [...] ヌーシャテルの独立学部、そしてフランス語圏全体のプロテスタントにもたらす痛手は、我々が最後に感じるものではない。[...] 彼との協力は、信仰の基盤は同じだとは感じながらも、神学においては個人的に同じ旗印の下に歩んでいなかったため、なおさら貴重であった。彼はこのようにして、私たちの Revue がその創刊以来特徴づけてきた性格をうまく維持し、教会や政党に関わらず、神学と宗教哲学の問題を真剣に研究するすべての善意の人々のための機関として機能することに貢献した。[...]
- ^ ab Gretillat 1888、p. 365-366。
- ^ Blocher 1977。フランス語で体系的な神学を残した正統派に近い最後の著者であるオーギュスタン・グレティラは、そのアルミニウス主義を力強く主張している。特定の予定は条件付きであり、「人間の意志の行為に関連して」いる。「この人間の条件付き性は、実際には、予見されているものと予見されていないものの 2 つの反対の選択肢で実現され、聖書では信仰と不信仰という用語で指定されています。」彼にとって、「信仰は神の賜物であるという公式全体が宗教言語の一般的な公理となったことを書き記すことは無駄でしょう。論理的に、グレティラは、信仰の行為は「現在の状態では、人間が達成できる唯一の行為」であると強調しています。ほとんどのアルミニウス主義者は協力者であり、神の助けに屈しますが、決定の最高権威の外に留まり、それを独立させます。多くの人は、一般的な恵みが、決定自体を決定することなく、決定に対する罪の奴隷状態を無効にすることで自由意志を回復すると信じています。すでに引用文で示されているように、予定説が存在するとすれば、それは予知、つまり人間の選択の純粋な予測に基づいているからだ。一般的に、アルミニウス派は、まったく未確定の行為の予知の難しさについてはあまり気にしていない。しかし、グレティラットは、神の計画は「細部にまで行き詰まったり押し進められたり」するものではなく、「自由のあらゆる可能性に対応できる十分な柔軟性」を備えていると示唆している。まるで神にとって予見できない何かがあるかのように。
- ^ ブロッチャー 1977、-.
出典
- ルイ・オベール(1919年)。Catalog de la bibliothèque de la Société des Pasteurs et Ministres Neuchatelois (フランス語)。 Vol. 2. ヌーシャテル: ドラショーとニスレ。
- HV (1894)。 「オーギュスティン・グレティヤ」。Revue de Théologie et de Philosophie et Compte-rendu des Principales Publications Scientifiques (フランス語)。27.ドローズ図書館: 103. JSTOR 44347399。
- グレティラ、オーギュスティン (1888)。Théologie Systématique - Prolégomènes et Cosmologie (フランス語)。 Vol. 3. ヌーシャテル: フィッシュバッハー。
- アンリ・ブロッチャー (1977)。 「人間の決断と決断」。イクトゥス(フランス語)。71.
- グレティラ、オーギュスティン。ゴデ、フィリップ (1894)。エチュードとメランジュ。 Avec une Notice par P. Godet など(フランス語)。ヌーシャテル: AG ベルトゥー。
- フレデリック、リヒテンバーガー(1882年)。宗教科学百科事典 (フランス語)。 Vol. 13. パリ:フィッシュバッハー図書館。

