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考古神話学は、神話学の学問分野を通して考古学を研究することを指す。[1]これはマリヤ・ギンブタスが開発したアプローチであり、主に東ヨーロッパ諸国に適用されている。トンノ・ヨヌクスは『オックスフォード儀式と宗教の考古学ハンドブック』の中で、「考古学の重要性を強調し、バルト諸国の他のどの学派よりもその資料を多く使用しているにもかかわらず、考古神話学の研究は依然として民間伝承に基づいており、考古学は選択的にしか使用されていない。民間伝承と調和できない考古学的資料の大部分は除外されており、過去の宗教の多くの現象は「民間伝承と比較できない」ため議論されていない」と書いている。[2]
考古神話学研究所では、この研究自体は「過去と現在の社会の信仰、儀式、社会構造、象徴に特に重点を置く」と定義できます。考古神話学に関する研究の大きな焦点が「古代ヨーロッパの新石器時代の文化と、それに取って代わったインド・ヨーロッパ青銅器時代の社会」に集中していた理由として説明されています。[3]考古神話学の学際的なアプローチでは、神話の側面を「文化研究の有効な一部」と見なしていますが、神話は「遠い歴史の中で起こったこと、自然または社会的な出来事の伝統的な説明」の記録としても示すことができます。神話の中で、考古学は古代の民間伝承に命を吹き込み、物語の背後にある隠された真実を検証し、クレイグ・コドロスの著書『考古神話学』で述べられているように、根底にある真実を検証できるため、人類の歴史のダイナミックな肖像を明らかにすることができます。[4]これはさまざまな焦点に及ぶ可能性がありますが、主に神話に関連する遺跡を通じて人類の歴史やその他の遺跡に焦点を当てています。さらに、考古神話のトピックに関連する物語や場所の大部分は、非常に神聖な神話の物語であると言われることがよくあります。遺跡や物語自体には、考古学、神話、民族学、民間伝承、歴史言語学、比較宗教を組み合わせた側面が含まれている可能性が最も高いです。[5]
参照
参考文献
- ^ ハールマン、ハラルド（2008年）。神話の三日月の紹介：ユーラシアとアナトリアを結ぶ古代の信仰とイメージ。オットー・ハラソヴィッツ出版社。p. 7。ISBN 978-3-447-05832-2。
- ^ ヨヌクス、トンノ（2011年10月27日）。オックスフォード儀式と宗教の考古学ハンドブック。オックスフォード大学出版局。p.882。ISBN 978-0199232444. 2015年11月10日閲覧。
- ^ 「考古神話学研究所 — 考古神話学研究所は、古代社会の信仰、儀式、社会構造、象徴性に特に重点を置いた文化研究への学際的アプローチの促進を目的とする学者の国際組織です」。www.archaeomythology.org 。 2023年4月16日閲覧。
- ^ コドロス、クレイグ（2019）。考古神話学。ルル出版サービス。pp.8-9。ISBN 978-1-4834-1610-6。
- ^ マーラー、ジョアン（2000-06-22）。「考古神話学入門」ReVision。23 （1）：2。
外部リンク
- 考古神話学研究所