修正

アンノの歌は、ケルン大司教アンノ2世を讃える中高ドイツ語 初期の詩である。アンノは1075年に亡くなり、この詩はおそらく彼の死後すぐに書かれたもので、1183年に最終的に達成された彼の列聖運動の一部と見ることができる。現代の題名は、マルティン・オピッツがテキストの版で付けた見出し「ケルン大司教聖アンノの歌」から取られている。^[1]

『アンノリード』の写本は現存していない。この詩に関する知識は、主に1639年にマルティン・オピッツが出版した印刷版から得たものである。この詩の一部は、 1597年にボナヴェントゥラ・ヴルカニウスによって出版されていたが、これは作品の冒頭（第2節、第1節から第5節、第4節）の短い抜粋に過ぎなかった。^[2] 2つの印刷版には大きな違いがある。ヴルカニウスの版には序文がなく、いくつかの行が追加されており、節の区切りも異なる。したがって、2人の編集者は、後の編集者にちなんで慣例的に*Vと*Oと呼ばれる異なる写本を参考にしたに違いない。^[2]

しかし、この二つの写本は密接に関連しているようで、おそらくこの写本はアンノリードとエバースベルクのウィリアムの『Expositio in Cantica Canticorum （雅歌解説）』を組み合わせたものと思われます。オピッツはブレスラウの友人ミヒャエル・フランドリンからウィリアムの写本を借りており、^{[3] [4]}これはブレスラウ市立図書館にR 347として保管されているものと思われます。^[5]アンノリードとブレスラウのウィリアムの写本との関連は、ブレスラウ市立図書館のレーディガー・コレクションにアンノリード（ Richmus de sancto Annone theutonische compositus ）とウィリアムのテキストの両方を含む写本が存在することを記した15世紀の記録に由来しています。^[6]

現在ボドリアン図書館にあるジュニウスの写本は、かつて信じられていたような独立した情報源ではなく、オピッツ版のコピーであると思われる。^[7]

日付の主たる基準は、戴冠式の新たな場所としてマインツが言及されている点である。 ^[8]これは、次の2つの戴冠式のいずれかを指している可能性がある。

• ラインフェルデンのルドルフは、1077年3月15日にマインツでハインリヒ4世（アーヘンで戴冠）に対抗して反国王として戴冠した。ルドルフの後継者はヘルマン・フォン・ザルムで、1081年12月にゴスラーで戴冠した。^[9]
• ヘンリー5世は1106年1月にマインツで戴冠した。^[9]

1077年から1081年というより早い時期の記述を支持する証拠は、1106年に終わるアンノの伝記『トレヴェロルム』が『アンノリード』を参考にしているという証拠である。^{[9] 1105年に書かれた}ラテン語のアンノの伝記『アンノニス伝』はアンノの奇跡に重点が置かれており、これは物語が後になって改訂され、『アンノリード』の年代がもっと早かったことを示唆している。^[10]

この詩は3つの部分から成ります。創造からアンノ2世の時代までの世界とその救済の宗教的または精神的な歴史、ドイツの都市の設立までの世界の世俗的な歴史（ダニエル書のビジョンから派生した世界帝国の理論を含む）、そして最後に「アンノニス伝」、つまりアンノ2世大司教の伝記です。^{[11] [12]}

最近の解釈^[13]では、この三重構造を、序文にある詩人の発言の文脈で捉えている。「初めに神は二つの世界、一つは霊的世界、もう一つは地上の世界を創造し、それから神はこれらを混ぜ合わせて最初の人間を創造した。人間は両方を兼ね備えた「第三の世界」であった」。この詩はその後、霊的歴史と世俗的歴史を描き、最後にその二つが歴史の中心に立つ人物の伝記に結実する様子を示している。これは注目に値する、非常に独創的な歴史記述アプローチである。

『アンノリード』の一部は、後の中高ドイツ語の『皇帝年代記』に取り入れられ、この2つの作品はしばしば一緒に考えられている。^[14]

この詩には、シュヴァーベン人、バイエルン人、ザクセン人、フランク人という 4 つのドイツ民族に関する章が含まれており、典型的な中世の原始民族物語で、それぞれの民族が古代近東に起源を持つと語られている。アンノリードは、バイエルン人の祖先がアルメニアから移住したという、後に非常に人気を博したモチーフを初めて提示したテキストである。^[要出典]

• 中高ドイツ語文学
• アンノニス・マイナーの生涯

• ヴルカニウス、B (1597)。ゴソラムに関する文学と言語の翻訳。ライデン：フランシスカス・ラフェレンギウス。61～ 64ページ 。
• マーティン・オピッツ（1639年）。Incerti Poetae Teutonici Rhythmus de Sancto Annone Colon。 Archiepiscopo Martinus Opitius primus の古い膜編集およびアニメーションバージョンのイラスト。ダンツィヒ。
• ジョセフ・ケライン（1865年）。ダス・アンノリード。 Genauer Abdruck des optizischen Textes。フランクフルト・アム・マイン：ハマハー。
• マックス・ローディガー編（1895年）。ダス・アンノリード。ゲルマニア歴史記念碑。 Vol.ドイツ年代記録 I、2. ハノーバー: ハーン。63–132ページ 。【批判版】。
• ネルマン、エバーハルト編。 （1996年）。ダス・アンノリード。ミッテルホッホドイチュ、ノイホッホドイチュ。シュトゥットガルト：リクラム。ISBN 978-3150014165。
• Dunphy, Graeme編 (2003a)。『Opitz's Anno: The Middle High German Annoled in the 1639 Edition of Martin Opitz』(PDF)。スコットランドのゲルマン研究論文集。グラスゴー。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)[外交版、英訳付き]。

• デ・ブール、ヘルムート (1971)。ドイツ文学。 Vol.バンド I. Von Karl dem Großen bis zum Beginn der höfischen Literatur 770-1170。ミュンヘン: CHベック。151 ～ 153ページ 。ISBN 3-406-00703-1。
• ジェントリー、フランシス・G. (2001)。「Annolied」。ジープ、ジョン・M. (編)。『中世ドイツ：百科事典』。アビンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ。pp  . 19-21。ISBN 9781138062658。
• ダンフィー、グレアム (2003b)。 「ステファン・ミュラー『Vom Anolied zur Kaiserchronik』のレビュー」。現代語のレビュー。98 (3): 755–757。土井:10.2307/3738357。JSTOR  3738357。
• ヘルウェグ、マティアス (2002)。Ludwigslied、De Heinrico、Annolied: Die deutschen Zeitdichtungen des frühen Mittelalters im Spiegel ihrer wissenschaftlichen Rezeption und Erforschung。ヴィースバーデン: ライヒェルト。ISBN 3895002682。
• ヘルウェグ、マティアス (2004)。 「Civitas permixta und dritte werilt: Die 'Programmstrophen' des Anolieds」。ドイツ哲学に関するツァイツシュリフト: 1–18 . doi :10.37307/j.1868-7806.2004.01.02.
• ネルマン E (1977)。 「アンノリード」。 Ruh K、Keil G、Schröder W (編)。『ミッテラルタースのドイツ文学』。 Verfasserlexikon。 Vol. 1. ベルリン、ニューヨーク：ウォルター・デ・グルイター。列 366 ～ 371。ISBN 978-3-11-022248-7。
• Vollmann-Profe、Gisela (1986)。Von den Anfängen bis zum hohen Mittelalter: Wiederbeginn volkssprachiger Schriftlichkeit im hohen Mittelalter (1050/60 - 1160/70)。 Geschichte der deutschen Literatur von den Anfängen bis zum Beginn der Neuzeit。 Vol. 1/2。テュービンゲン: ニーマイヤー。36 ～ 39ページ 。ISBN 9783761083017。

• オピッツ版のデジタル画像
• 英語訳付きテキスト
• Das Anolied (アウグスターナ図書館)
• Mittelhochdeutsches Textarchiv (mhgta): 全文オンライン