中心的な教え
アングリマーリヤ経は、主にアングリマーリヤによる仏教教義の正しい理解に関する教えから成り立っています。マイケル・ラディッチによれば、
アングリマーリーヤスートラは、マハーパリニルヴァーナマハースートラ群と共通して、如来蔵/仏性がアートマン（我界）と明確に結びついており、煩悩によって隠されていると説かれていること、如来の永遠性、秘教、如来蔵の教えに対する信仰（信）の促進、そして一攫千金を含む最悪の罪人への配慮を説いている。[ 5 ]
この経典は、如来蔵と自己（アートマン）が実在すること、そしてそれらの存在を否定することは危険な精神的不均衡の状態に陥ることであると強く主張しています。したがって、真の自己と同一視される如来蔵を求めることは、非常に価値があるとされています。仏陀は文殊菩薩に、精神的な修行が意味を持つのは、探求の報いとなる「自己原理」（如来蔵、あるいは「アートマ・ダートゥ」、すなわち「自己の本質」）が存在するからであると説いています。仏陀は次のように述べています。
文殊菩薩よ、人々は牛乳の中にバターがあることを知っているからこそ、牛乳をかき混ぜるのです。なぜ人々は水をかき混ぜないのでしょうか ？それは、水にはバターがないからです。同様に、文殊菩薩よ、人々は如来蔵の存在ゆえに、道徳的規律（シーラ）を守り、清らかな生活（ブラフマチャリヤ）を送るのです。さらに、文殊菩薩よ、金を欲し、識別力に恵まれた人々は崖を掘ります。なぜ彼らは木を掘らないのでしょうか？彼らは金鉱石（スヴァルナ・ダートゥ）がある岩を掘りますが、金がない木は掘りません。同様に、文殊菩薩よ、ダートゥ（すなわち、仏の原理を意味する仏のダートゥ）の存在を認識する人々は、「私は仏になろう」と心の中で思い、道徳的規律を守り、聖なる生活を送るのです。さらに、文殊菩薩よ、ダートゥがなければ、聖なる生活は無意味です。たとえ10億年かき混ぜても水からバターが作られないように、自己原理（アートマ・ダートゥ）がなければ、自己に執着する人々が聖なる生活や道徳的規律を送っても何の益もありません。[ 6 ]
この経典は、アングリマーリヤが仏法を説く際の力強さと情熱、そしてすべての存在の中心には仏性（仏性）または如来蔵という一つの統一された原理が存在するという教義において特筆すべきものである。また、この経典の教義は、はるかに長い大乗仏教の『大般涅槃経』の教義とも驚くほど一致している。
アングリマーリーヤ経（2世紀[ 7 ] ）によれば、如来蔵には以下の基本的な性質がある：[注1 ] [注2 ]
- 如来蔵は、生起も滅亡もせず、永遠にこの世に存在し、決して生起せず、したがって滅びることも滅びることもない。[注3 ]
- 独立性― 如来蔵は、他の法に頼ることなく独立して存在するという本質的な性質を持つ。したがって、五蘊、感覚野、元素といった世俗のあらゆる現象は生滅する性質を持つが、如来蔵は独立という本質的な性質を持つ。如来蔵自体に加えて、如来蔵の本質的な性質もまた、もともと増加も減少もなく存在し、いかなる条件の変化によっても変化しない。[注4 ]
- 非知覚性 -如来蔵は知覚心ではない。知覚心が持つ六つの外的感覚対象に関する視覚、聴覚、触覚、認識といった知覚機能を持たないため、善悪を識別する性質も持たない。[注5 ]
- 不変性 -如来蔵とその根本的な性質は、永続性、永遠性、不滅性、または金剛（ヴァジュラ）の性質を持っています。これらは永遠に維持され、時間と空間の変動に応じて変化しません。アングリマーリーヤは次のように述べています。「永続性は仏性である」「永遠性は仏性である」「不変性は仏性である」「無悪は仏性である」「無害は仏性である」「無病は仏性である」「不老は仏性である」[注6 ]
- 貯蔵能力 -如来蔵は、善悪中立の業の種を含む、あらゆる現象の種を衆生に貯蔵する。
注記
- ↑ Aṅgulimālīya Sōtra (央掘魔羅經) Vol. 2：「法を説く者は如来蔵の永続性と真実性を讃えよ。もしこのように説かないならば、如来蔵を捨てることになるので、旃陀羅が王の象に乗らないのと同様に、獅子座に座ってはならない。すべての仏は如来蔵の生起を様々な方便によって追求するが、仏性は生起しないことであるゆえに失敗する。如来蔵は無数の不思議な様相、清浄さ、荘厳さをもって現れる。すべての仏は如来蔵の本質的な非実在性を様々な方便によって追求するが失敗する。如来蔵は無数の不思議な様相、清浄さ、荘厳さをもって現れる。すべての仏は如来蔵の無常性を追求する如来は様々な方便によって如来の本質の不永を追求するが、不変が仏性であり、無数の不思議な様相、清浄、荘厳を呈するから失敗する。 如来は様々な方便によって如来の本質の不永を追求するが、不変が仏性であり、無数の不思議な様相、清浄、荘厳を呈するから失敗する。 如来は様々な方便によって如来の本質の不変を追求するが、不変が仏性であり、無数の不思議な様相、清浄、荘厳を呈するから失敗する。 如来は様々な方便によって如来の本質の不静を追求するが、静寂が仏性であり、無数の不思議な様相、清浄、荘厳を呈するから失敗する。如来は、様々な方便によって如来の悪性を追求しますが、不悪こそが仏性であり、無数の不思議な様相、清浄さ、そして荘厳さをもって現れるため、失敗します。 如来は、様々な方便によって如来の害性を追求しますが、不害こそが仏性であり、無数の不思議な様相、清浄さ、そして荘厳さをもって現れるため、失敗します。 如来は、様々な方便によって如来の病性を追求しますが、病がないことがウッダ性であり、無数の不思議な様相、清浄さ、そして荘厳さをもって現れるため、失敗します。 如来は、様々な方便によって如来の老いを追求しますが、老いがないことが仏性。それは無数の不思議な様相、清浄さ、荘厳さをもって現れる。すべての仏は如来蔵の本質的な性質の穢れを様々な方便によって追求するが、穢れがないことこそが仏性であり、無数の不思議な様相、清浄さ、荘厳さをもって現れるため、穢れがなくなる。
- ↑アングリマーリーヤ経第二巻：「その時、アングリマーリーヤは次のように説く。『如来蔵は無知、悪見、誤見の様々な世界に現れる。無我を捨てれば得られるという仏の正法を聞いても恐れることはない。如来蔵は傲慢、身体、生命から分離している。如来蔵の広い定義は世界である。上記の概念を心に留め、忍耐強くあるべきである。』」
- ↑『アングリマーリーヤ経』第2巻：「一切の仏は如来蔵の出現を様々な方便によって追求するが、不生こそ仏性であり、無数の不思議な様相、清浄、荘厳さをもって現れるため、失敗する。」
- ↑大正三蔵父子合集経：「ガンダルヴァの王は、偉大なる清らかな法を聞くために供養を捧げる。この法は実在し、その本来の性質は増減しない。もし人が現象に執着し、それを識別すれば、如来蔵は得られない。この法は実在でもなく、空でもない。その法性の空性ゆえに、仏は何も語らない。」
- ↑無垢讃美説経：「法は、精神意識から離れているため、差別の性質を持たない。」
- ↑アングリマーリーヤ経第二巻：「一切の仏は如来蔵の無常性を様々な方便によって追求するが、無常こそ仏性であり、無数の不思議な様相、清浄、荘厳さをもって現れるので失敗する。一切の仏は如来蔵の不永を様々な方便によって追求するが、無永こそ仏性であり、無数の不思議な様相、清浄、荘厳さをもって現れるので失敗する。一切の仏は如来蔵の変容性を様々な方便によって追求するが、不変こそ仏性であり、無数の不思議な様相、清浄、荘厳さをもって現れるので失敗する。」「如来蔵は老いることも死ぬこともない。」 [ 8 ]
参考文献
- ↑ Guṇabhadra、trans.、《央掘魔羅經》 「Yangjuemoluo Jing (Aṅgulimālīyasuru)」、『大正新脩大蔵経』《大正新脩大藏經》、高楠順次郎編、（東京：大正新修大蔵経刊行会、1988）、Vol. 2、第 120 号、2019 年 3 月 13 日にアクセス、 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0120。
- ↑バスウェル、ロバート・E.、ロペス、ドナルド・S. (2014). 『プリンストン仏教辞典』、プリンストン大学出版局、46ページ
- ↑ 「アングリマリカの経、央掘魔羅經卷1」。
- 1 2 3ホッジ、スティーブン（2006）。「大般涅槃経の終末論と関連事項について」（PDF）。ロンドン大学SOASで行われた講演。 2011年7月19日にオリジナル（PDF）からアーカイブ。
- ↑ラディッチ、マイケル (2015)。 『如来経典』。 Jonathan Silk、Oskar von Hinüber、Vincent Eltschinger (編): Brill's Encyclopedia of Buddha、第 1 巻: 文学と言語。ライデン: ブリル、p. 269
- ↑ホッジ、スティーブン（年不明）。アングリマーリーヤ・スートラからの抜粋の英語訳
- ↑ホッジ、スティーブン（2006）。「大般涅槃経の終末論と関連事項について」（PDF）。ロンドン大学SOASでの講演。 2011年7月19日にオリジナル（PDF）からアーカイブ。
- ↑ラトナクータ・スートラ
外部リンク
- アングリマーリカ経典（グナバドラの中国語版を基にルルが英語に翻訳）
