アンマリシテス

モルモン書によると、アムリサイ人（/ ˈ æ m l ɪ s aɪ t /）^[1]はアルマ書に出てくる紀元前87年頃のニーファイ人から分裂した集団でした^[2]彼らの指導者であるアムリサイは人々によって王に選ばれなかったため、彼とアムリサイ人はニーファイ人を離れ、レーマン人に加わりました。ニーファイ人はアムリサイ人との戦いに2回とも勝利し、2度目の戦いでアルマはアムリサイを殺しました。

アムリサイ人もレーマン人のように額に印をつけており、神は彼らに黒い肌という印をつけています。一部の学者はこれを、ニーファイ人と戦う人々が黒い肌という呪いを受けるという第二ニーファイの預言と結び付けています。他の学者はアムリサイ人とアマレク人は同じグループであると主張しています。

ニーファイ人に対する士師の統治の5年目に、アムリシという名の男が王になろうとした。彼は「この世の事に関して狡猾で賢い」と評され^{[3] 、ニーファイ人の間で聖職者制度を教え、ギデオンを殺した}ニーホルの教団の一員であった。彼は多くの信奉者を獲得し、後にアムリシ人と呼ばれるようになるが、ニーファイ人はアムリシが王になれば自分たちの宗教の自由を奪うのではないかと恐れた^[4] 。彼らは投票を求めたが、アムリシは選ばれず、アムリシ人はニーファイ人から分離してアムリシを王とした^{[5] 。}

両者は戦争を組織し、アムリサイ人はシドン川の東側でニーファイ人を攻撃した。神はニーファイ人が戦う間彼らを強くし、最終的に12,532人のアムリサイ人と6,562人のニーファイ人が殺された。^[6]アムリサイ人は撤退し、斥候が彼らを追跡するために派遣されたが、斥候はアムリサイ人がレーマン人の軍隊に加わったという知らせを持って戻った。ニーファイ人の軍隊はゼラヘムラを守るために向きを変え、2つのグループはシドン川で再び出会った。神は再びニーファイ人を強くし、アルマは剣の戦いでアムリサイ人を殺し、ニーファイ人は2度目の勝利を収めた。その後、レーマン人の死体は川に投げ込まれた。^[7]

ある時点で、アムリサイ人はレーマン人のように額に赤い印をつけました。その見返りとして、神は彼らに、元々のレーマン人に与えられたのと同じ黒い肌をつけて、ニーファイ人と区別しました。アルマは、ニーファイ人がレーマン人の伝統を信じないようにするための異人種間の結婚に対する文化的障壁でもあったと付け加えています。^{[8] [9]}

ジョン・クリストファー・トーマスは著書『ペンテコステ派がモルモン書を読む』の中で、アムリサイ人がレーマン人と同じように印をつけることから、神は彼らに黒い肌という印をつけた、と説明している。^[8]ノースカロライナ大学の歴史・宗教学教授グラント・ハーディは、モルモンがアムリサイ人の印とニーファイの以前の予言を結び付けようとした努力について書いている。^[10] BYUの古代聖典教授ポール・Y・ホスキソンは、アルマ書3章に見られるように、赤い印はニーファイ人と戦う者には印をつけるという2ニーファイ書5章の以前の主の約束に当てはまると述べている。^[11]モルモンはアルマ書3章のほとんどをレーマン人の呪いについての説明に費やし、アムリサイ人がレーマン人と同盟を組んだことで呪いを招いたと示唆している。^{[5] [12]}

コミュニティ・オブ・クライストの『モルモン書百科事典』には、レーマン人に加わった後、アムリサイト族は混ざり合って分散したが、もはや別の集団ではなくなったため言及されていないとある。^[13]

末日聖徒イエス・キリスト教会の学者数名は、代わりに、アルマ書2章の後にアムリサイ人が姿を消したようには見えなかったと理論づけている。^[5] J・クリストファー・コンクリングは、アルマはアムリサイ人の背景情報を記したアルマ書3章のすべてを、もはや重要ではない問題を単に説明するのではなく、アルマ書の残りの部分に影響を与える問題を提起することに費やしていると言う。アルマ書21章では、アマレク人がどこから来たのか説明されることなく文中に登場している。コンクリングはさらに、モルモン書では他の集団は説明なしに言及されておらず、アムリサイ人とアマレク人はどちらもニーホルの教団の一部であったと述べている。さらに、どちらの集団も登場時期が重なっていない。^[14]

綴りの違いについて、ジョン・L・ソレンソンは、アマレク人がアムリサイトという名前のレーマン語版であった可能性があると示唆しています。 ^[15]ロイヤル・スコウセン教授は、モルモン書の原稿の綴りのバリエーションを使用して、彼らが同じグループであるという考えを拡張し、ジョセフ・スミスが新しい名前を最初に登場したときだけ綴り、彼の筆記者オリバー・カウドリがアムリサイトとアマレク人を複数の異なる方法で書いたことを示しています。^[16]

一方、ベンジャミン・マクマートリーは、これらの綴りの違いは、2つのグループを区別する価値があるほどに異なると主張している。彼は、オリバー・カウドリがアムリシテスとアマレクテスの両方を複数の異なる綴りで綴ったにもかかわらず、アムリシテスは常に3つの音節で、アマレクテスは常に4つの音節であることを踏まえ、音節を使用してこの考えを具体的に説明している。^[17]

アムリキ族とアムリキ族は、芸術家ミネルヴァ・タイヒェルトの2つの絵画「シドン川の戦い」と「アムリキ族に打ち勝つアルマ」に描かれている。最初の絵画では両軍が川の両側から攻撃の準備をしている様子が描かれ、2番目の絵画では他の兵士が見守る中アルマがアムリキ族と戦っている様子が描かれている。^[18]

• ガードナー、ブラント (2007)。第二の証人。第 4 巻アルマ。第 4 巻。グレッグ コフォード ブックス。ISBN 978-1-58958-044-2.ウィキデータ Q123118252.
• コンクリング、J.クリストファー（2005年）。「アルマの敵：レーマン人、アムリサイ人、謎のアマレク人の事例」モルモン書研究ジャーナル。14 （1）。
• ラージィ、デニス L.;アーノルド、マリリン;ボール、テリー B .; ダール、ラリー E.;パリー、ドナルド W .; シーリー、デビッド R.; ウィリアムズ、クライドJ.編 (2003)。『モルモン書参考図書』。デゼレト ブック カンパニー。ISBN 1-57345-231-9.ウィキデータ Q123364479.
• ハーディ、グラント（2010年）。『モルモン書を理解する：読者のためのガイド』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-973170-1. OL  24418834M.ウィキデータ Q123382112.
• トーマス、ジョン・クリストファー（2016年）。ペンテコステ派がモルモン書を読む：文学的・神学的入門。CPTプレス。ISBN 978-1-935931-55-3ウィキデータ Q123196681 。