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北米先住民文化における長老は、部族社会における文化的、哲学的知識の宝庫であり、またこの情報の宝庫の伝達者でもある。[1]彼らは生きた図書館とみなされており、「基本的な信念と教え、偉大なる精神、創造主への信仰を奨励する」など、実用的、精神的、儀式的な幅広いトピックに関する情報を持っている。[2]「ほとんどのインディアン社会で認められている事実：特定の個人は、資格と知識により、インディアンコミュニティによって先住民のスキルの究極の資格を持つ貯蔵庫として認められている。」[3]長老の役割は、教室、会議、儀式、家庭 の内外で取り上げられている。
以下の定義は、カルガリー大学のロデリック・マーク氏による、あるコミュニティにおける役割に関する研究からの抜粋です。
基準点：自らのコミュニティで尊敬を集め、自らの社会で長老としてみなされている人々...私たちは、すべての長老が精神的指導者ではないし、すべての老人が長老ではないということを理解できず、無知なために長老の役割を誤用してきました。
— ロデリック・マーク（1985）[4]
エドモントンのカリキュラム ガイドにある次の定義は、学習の 1 つの背景を概説しています。
長老: 高齢者や年配の人すべてが長老と見なされるわけではありません。長老とは、生涯を通じて、特にグループの伝統や習慣において、多くの知恵と知識を蓄積した人です。長老は、なぜと問うことではなく、聞くことを強調します。クリー語
には「なぜ」を表す言葉はありません。長老が知恵を伝えている間、学習者は静かに辛抱強く座っていなければなりません。聞くことは非常に重要だと考えられています。質問は奨励されません。質問することは失礼だと考えられています。特定のポイントやコメントを明確にすることは問題ないと考えられています。学習者は、周囲で何が起こっているかを観察し、聞くことも奨励されています。十分な忍耐と十分な時間があれば、最終的には学習者に答えがもたらされます。そうなると、学習は真に学習者自身のものになります。( Tipahaskan 1986:104-5)— セイクリッドサークルプロジェクト、エドモントン、3年生「文化的に特徴的なコミュニティのライフスタイル」カリキュラムガイド[5]
文脈の重要性は、高齢者の知識の「専門化」によって示されています。「高齢者のスキルは、特定のニーズを満たすために、文脈的な状況で活性化されます。」[3]また、教室での準備の必要性によっても示されています。「『リソース パーソンとして高齢のインド人を雇用する責任者は、彼らを単に幼い子供たちと同じ教室に配置するという間違いを犯しています。高齢者は昔と同じように物語を語りたいと思っていますが、子供たちは聞くのが待ちきれないか、理解できないかもしれません。』[6]
文脈と準備の重要性は、次の引用からも明らかです。「例えば、メノミニー族との最近の研究では、年長の教師と子どものアイコンタクトは非公式な指導を進めるために必要であり、子どもの側からのいかなる妨害も問題視されたことが示されました（Medicine、未発表のフィールドノート 1987）。同様に、ラコタ（スー）族の親が子どもや孫に話しかけるときに『私の目を見て！』と言うのを聞いたことがあります。」[7]
政治的には長老は弱い立場に置かれているかもしれない。[8]会議では長老は単なる象徴として扱われ、単に儀式の始めと終わりに呼び出されて先導するだけかもしれない。教室では長老は無給か低賃金であるかもしれない。[6]
参照
出典
- ^ 医学、ベアトリス博士（2001年）。「私の長老たちが教えてくれたこと」人類学者になることを学び、「ネイティブ」であり続けること：選集、p.73。ISBN 0-252-06979 -X。
- ^ チーフ・ジョン・スノー（1986年）。ベアヒルズ・ネイティブ・ボイス、3ページ。3月27日。Medicine（2001年）75ページに引用。
- ^ ab Medicine（2001）、p.75。
- ^ マーク・ロデリック（1985年）。「現代の先住民教育における長老の役割」（原稿）、カルガリー大学。医学誌（2001年）77ページに掲載。
- ^ 医学（2001年）、p.78-9。
- ^ ab 医学 (2001)、p.80
- ^ Medicine (2001). 「ネイティブアメリカン（インディアン）女性：研究の呼びかけ」、p.109。
- ^ 医学（2001年）、74ページ。