ムハンマドのアシュティナメ

ムハンマドのアシュティナメ
預言者ムハンマドとシナイ山の修道士との契約
帰属	アリ（書記）、ムハンマド（使者）623年
原稿	聖カタリナ修道院とシモノペトラにある複製
初版印刷	Shuqayr、Na'um.(1916)タリク・シーナ・アル・カディム・ワ・アル・ハディース・ワ・ジュグラフィヤトゥハ、マア・フラサート・タリク・ミスル・ワ・アル・シャム・ワ・アル-「イラクはジャジラット・アル-「アラブはマ・カナ・バイナハ・ミン・アル-」」アライク アルティジャリヤ ワ アル ハルビヤ ワガイリハ「アン・タリク・シーナ」ミン・アワル「アハド・アル・タリク・イル・アル・ヨーム」。 [アル・カーヒラ]: np、1916 年。

ムハンマドのアシュティナメは、ムハンマドの契約または遺言（テスタメンタム）としても知られ、シナイ半島の聖カタリナ修道院のキリスト教修道士に与えられた、イエスの信奉者に保護とその他の特権を与える憲章または令状です。ムハンマドの手を表す印章で封印されています。^[1]

Āshtīnāmeh ( IPA: [ɒʃtinɒme] ) [آشتی نامه] はペルシャ語で「和解の手紙」を意​​味し、条約や契約を表す用語である。^[2]

これは、預言者であり、忠実な使徒であるムハンマド、イブン・アブドゥッラーによって、神がすべての被造物に託した信託として、今後彼らが神に対して訴えることがないように、すべての人々に送られた手紙です。本当に神は全能にして賢明です。この手紙は、東西、遠いところと近いところ、アラブ人と外国人、知られている人と知られていない人の間でナザレ人イエスの信者に与えられた契約として、イスラム教の信奉者に向けられています。

この手紙には彼らに与えられた誓約が記されており、そこに記されたことに従わない者は不信心者、命じられたことに背く者とみなされる。彼は、スルタンであろうと他のイスラム信者であろうと、神の誓約を汚し、神の遺言を信じず、神の権威を拒絶し、神の宗教を軽蔑し、神の呪いに値する者とみなされる。キリスト教の修道士、信者、巡礼者が山や谷、洞窟、人の集まる場所、平原、教会、礼拝堂に集まるときはいつでも、私たちは彼らの後ろにいて、私自身、私の友人、私の助手によって彼らと彼らの財産と道徳を守る。彼らは私の臣民であり、私の保護下にあるからである。

私は彼らを煩わせるものから、忠誠の誓いとして他人が支払う負担から免除する。彼らは収入から、自分たちが喜ぶもの以外を一切与えてはならない。彼らは怒られたり、煩わ​​されたり、強制されたり、強要されたりしてはならない。彼らの裁判官は変更されたり、職務の遂行を妨げられたりしてはならない。修道士は宗教的秩序の遂行を妨げられたり、隠遁生活を送る人々が独房に住むことを止められたりしてはならない。

誰もこれらのキリスト教徒から略奪したり、彼らの教会や礼拝所を破壊したり損壊したり、またこれらの家の中にあるものを盗んでイスラムの家に持ち込んだりすることは許されません。そしてそこから何かを持ち去る者は、神の誓いを汚した者であり、実際、神の使徒に背いた者です。

彼らの裁判官、修道士、そして神への崇拝を職業とする者たちには、ジズヤが課されるべきではない。また、罰金、税金、不当な権利など、他のいかなるものも彼らから取り上げるべきではない。彼らが海であろうと陸であろうと、東であろうと西であろうと、北であろうと南であろうと、私は彼らの契約を守るであろう。なぜなら、彼らは私の保護下にあり、彼らが嫌悪するすべてのものに対して私の安全の誓約下にあるからである。

山岳地帯で神を崇拝する人々や聖地を耕作する人々からは、税金や十分の一税を受け取ってはなりません。彼らの事柄に干渉したり、訴訟を起こしたりする権利は誰にもありません。これは彼らのためではなく、他の何者のためでもありません。むしろ、収穫期には、彼らの食料として小麦 1 アルダブ (約 5 ブッシェル半) につきカダが与えられるべきであり、彼らに「これは多すぎる」と言ったり、税金の支払いを要求したりする権利は誰にもありません。

財産を所有する者、富裕層、商人については、彼らから徴収される人頭税は、1人当たり年間12ドラクマ（つまり、現代の米ドルで約200ドル）を超えてはならない。

彼らは、誰からも旅を強いられたり、戦争に行ったり、武器を携行するよう強制されたりしてはならない。なぜなら、ムスリムは彼らのために戦わなければならないからである。彼らと議論したり口論したりしてはならない。コーランに記されている節に従って行動しなさい。すなわち、「啓典の民と議論したり口論したりしてはならない。ただし、最善の方法で」[29:46]。こうして、彼らはどこにいても、どこに住んでいても、宗教（イスラーム）の呼びかけ人によって彼らを不快にさせるあらゆるものから保護され、好意的に暮らすことになる。

キリスト教徒の女性がイスラム教徒と結婚する場合、そのような結婚は彼女の同意なしには行われず、彼女が祈りのために教会に行くことを妨げられてはならない。彼らの教会は尊重されなければならず、教会の建設や修道院の修復から彼らを遠ざけてはならない。

彼らに武器や石を運ぶことを強制してはならない。しかし、イスラム教徒は彼らを守り、他者から守らなければならない。復活の日と世界の終わりまで、この誓いに反したり従わなかったりしないことは、イスラム教徒の一人一人の絶対的な義務である。^[3]

• 証人のリストを含むアシュティナメの他の翻訳については、ジョン・アンドリュー・モロー博士著『預言者ムハンマドと世界のキリスト教徒との契約』（アンジェリコ・プレス / ソフィア・ペレニス、2013年）を参照してください。

修道士たちの伝承によれば、ムハンマドは修道院に頻繁に通い、シナイの教父たちと素晴らしい関係を築き、議論を重ねていたという。^[4]

聖カタリナ図書館には、歴史的に証明された写しがいくつか展示されており、そのいくつかはイスラムの裁判官によって歴史的真正性を証明するために証人によって証明されている。修道士たちは、オスマン帝国がエジプトを征服したオスマン・マムルーク戦争（1516-17）の際、原本はオスマン帝国の兵士によって修道院から押収され、保管のためイスタンブールのスルタン・セリム1世の宮殿に持ち込まれたと主張している。 ^{[1] [5]}その後、修道院での紛失を補うために写しが作られた。^[1]また、アーカイブ内の他の文書が示唆するように、憲章は新しい統治者の下で更新されたようだ。^[6]修道院に対して示された寛容さに関する伝統は、カイロで発行された政府文書に報告されており、オスマン帝国統治時代（1517-1798）には、エジプトのパシャが毎年修道院の保護を再確認していた。^[1]

1916年、ナウム・シュカイルは『古代シナイの歴史』の中でアシュティナーメのアラビア語テキストを出版した。アラビア語テキストはドイツ語訳とともに、1918年にベルンハルト・モーリッツの『シナイ修道院の歴史』の中で2度目の出版となった。

1630 年にガブリエル・シオニータによってアラビア語とラテン語で出版された『ムハンマドとキリスト教の遺言』は、ムハンマドと世界のキリスト教徒との間で結ばれた契約を表しています。これはAshtinameのコピーではありません。

アシュティナメの起源については、さまざまな伝承が残されているが、最もよく知られているのは、修道院を訪れたヨーロッパの旅行者の記録である。^[1]これらの著者には、フランスの騎士グレフィン・アファガート（ 1557年頃没）、フランス人旅行者ジャン・ド・テヴノー（1667年没） 、そして本文の英訳を収録した イギリスの高位聖職者リチャード・ピーコック^{[1]が含まれる。}

フランシスカス・クワレスミウス、バルタザール・デ・モンコニス、カラ・ムスタファ・パシャなど、多くの初期近代学者がこの文書の信憑性を認めた。^{[7] [8]}現代のイスラム学者ジョン・アンドリュー・モローもこの文書の信憑性を信じており、この文書は1000年以上にわたるカリフやスルタンの記録を含む、数多くのイスラムの資料に逐語的に複製されていると指摘している。 ^{[9] [ 10] [11]}しかし、19世紀以降、アシュティナメのいくつかの側面、特に証人のリストが一部の学者によって疑問視されており^[12] 、古典的なイスラムのテキストにはこのような文書への言及がないことを指摘する者もいる。^[13]近東の他の宗教コミュニティに与えられた他の文書との類似点がある。一例としては、ムハンマドがナジュラーンのキリスト教徒に宛てたとされる手紙が挙げられます。この手紙は878年にイラクの修道院で初めて発見され、その本文はシールトの年代記に保存されています。^[1]

アシュティナーメはイスラム教徒とキリスト教徒の間に橋を架けるための資源であると主張する人もいます。例えば、2009年にワシントンポスト紙でムクテダール・カーン^[14]は文書を全文翻訳し、次のように主張しています。

イスラム教徒とキリスト教徒の間に不和を起こそうとする人々は、分裂の原因となる問題に焦点を当て、対立する分野を強調します。しかし、ムハンマドのキリスト教徒への約束などのリソースが引き出され、強調されると、橋が架けられます。それはイスラム教徒に共同体間の不寛容を乗り越えるよう促し、イスラム教やイスラム教徒に対する恐怖を抱いているかもしれないキリスト教徒に善意を生み出します。^[14]

アシュティナーメは、ムハンマドが当時のキリスト教コミュニティと締結した条約や契約をすべてのイスラム教徒が遵守することを促す「契約イニシアチブ」のインスピレーションです。 ^[15] ムハンマドのアシュティナーメは、キリスト教とイスラム教の信仰の関係と融合、およびイスラム地域におけるキリスト教会の確実な保護を指しています。しかし、現代の解釈では、この寛容さはユダヤ教やヒンズー教などの他の宗教にも拡大されています。

コーラン（2:256）「宗教に関しては強制や強要はない…」 ^[16]

2018年、パキスタンのアーシア・ビビ冒涜事件の最終判決でこの契約が引用された。判決では、ノリーンを告発した者の一人が「7世紀にムハンマドがキリスト教徒と結んだが、現在でも有効な契約」であるムハンマドのアシュティナーメに違反したとされた。 ^[17] 2019年、パキスタンの元首相イムラン・カーンは世界政府サミットでの演説でこの契約に言及した。^[18]

• メディナ憲法
• マラケシュ宣言
• ムハンマドの印章

• ラトリフ、ブランディ。「シナイ山の聖カタリナ修道院とカリフ国のキリスト教共同体」シナイ写本。聖カタリナ財団の会報 (2008) (アーカイブ)。
• ハダッド、アントン F. 訳『預言者ムハンマドのナザレ信徒への誓い』ニューヨーク：ボード・オブ・カウンセル、1902 年；H-バハイ：ランシング、ミシガン州：2004 年。
• アティヤ、アジズ・スリヤル。「聖カタリナ修道院とシナイ山探検隊」アメリカ哲学協会紀要96.5（1952年）。pp.578-86。
• ラフォンテーヌ＝ドソーニュ、ジャクリーン。 「Le Monastère du Sinaï: creuset de culture chrétiene (Xe-XIIIe siècle)」。十字軍国家の東と西で。コンテキスト – 連絡先 – 対立。 1993 年 5 月にヘルネン城で開催された会議のアクタ、編。クリジニー・シガー、アデルバート・デイヴィッツ、ヘルマン・トゥーレ。第 1 巻。ルーヴァン: ピーターズ、1996 年。103 ～ 129 ページ。

アラビア語版のアフティナメ

• モロー、ジョン・アンドリュー。預言者ムハンマドと世界のキリスト教徒との契約。オハイオ州ケタリング：アンジェリコ・プレス/ソフィア・ペレニス、2013年。
• アマラ、ムハンマド。アル・イスラムはアル・アハルだ。マクタバ・アル・シャルク・アル・ダウリヤ、2002年。
• モーリッツ、ベルンハルト。 Beiträge zur Geschichte des Sinai-Klosters im Mittelalter nach arabischen Quellen。ベルリン、Verlag der königl。アカデミー デア ヴィッセンシャフテン、1918 年。 (archive.org)
• シュカイル、ナウム。タリク・シーナ・アル・カディム・ワ・アル・ハディースはジュグラフィヤトゥハ、マア・フラサート・タリク・ミスル・ワ・アル・シャム・ワ・アル「イラクはジャジラート・アル」アラブはマ・カナ・バイナハ・ミン・アル「アライク・アル・ティジャリヤ・ワ・アル」ハルビヤ ワ ガイリハ「アン タリク シーナ」ミンアワル 'アハド アル タリク イル アル ヤウム。 [アル・カーヒラ]:NP、1916年。

英語、フランス語、ドイツ語のAchtinameの翻訳

• テブノ、ジャン・ド.レヴァントとの航海の関係。パリ、L. ビレーヌ、1665 年。
• ポコック、リチャード。「第 14 章：マホメットがシナイ山の修道士および一般のキリスト教徒に与えた特許」『東方記述』第 1 巻。ロンドン、1743 年。268 ～ 270 ページ。
• アランデール、フランシス。エルサレムとシナイ山の図解。ロンドン：ヘンリー・コルバーン、1837.28–29
• ダヴェンポート、ジョン。『モハメッドとコーランについての弁明』ロンドン：J.デイビー・アンド・サンズ、1869年。147-151。
• ナウファル、ナウファル・エフェンディ。[1902年以前に完成したトルコ語からアラビア語への翻訳]
• モーリッツ、ベルンハルト。 Beiträge zur Geschichte des Sinai-Klosters im Mittelalter nach arabischen Quellen。ベルリン、Verlag der königl。アカデミー デア ヴィッセンシャフテン、1918 年。 (archive.org)
• アファガルト、グレフィン。テレ・サントの関係、編。 J.チャバノン。パリ: V. ルコフレ、1902 年。 (archive.org)
• ハダッド、アントン F. 訳『預言者ムハンマドのナザレ信徒への誓い』ニューヨーク：ボード・オブ・カウンセル、1902 年；H-バハイ：ランシング、ミシガン州：2004 年。
• スクロブチャ、ハインツ。シナイ。ロンドン：オックスフォード大学出版局、1966年58頁。
• ホッブス、ジョセフ・J. 『マウント・シナイ』オースティン：オースティン大学出版局、1995年、158-61頁。
• モロー、ジョン・アンドリュー。『預言者ムハンマドと世界のキリスト教徒との契約』ワシントン州タコマ：アンジェリコ・プレス/ソフィア・ペレニス、2013年。

• アティヤ、アジズ・スリヤル（1955年）。『シナイ山のアラビア語写本：シナイ山の聖カタリナ修道院図書館でマイクロフィルム化されたアラビア語写本と巻物の手引書』。ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス出版。
• アティヤ、アジズ・スリヤル。「聖カタリナ修道院とシナイ山探検隊」アメリカ哲学協会紀要96.5（1952年）。pp.578-86。
• ホッブス、J. (1995)。マウントサイナイ。オースティン：テキサス大学出版局。pp. 158–61。ISBN 9780292730915。
• ラフォンテーヌ＝ドソーニュ、ジャクリーン。 「Le Monastère du Sinaï: creuset de culture chrétiene (Xe-XIIIe siècle)」。十字軍国家の東と西で。コンテキスト – 連絡先 – 対立。 1993 年 5 月にヘルネン城で開催された会議のアクタ、編。クリジニー・シガー、アデルバート・デイヴィッツ、ヘルマン・トゥーレ。第 1 巻。ルーヴァン: ピーターズ、1996 年。103 ～ 129 ページ。
• マナフィス、KA編（1990年）。『シナイ：聖カタリナ修道院の宝物』アテネ。pp.14、360-374。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• モリッツ、B. (1918)。 「Beitrage zur Geschichte des Sinai-Klosters im Mittelalter nach arabischen Quellen」。アブハンドルンゲン デア ベルリン アカデミー。
• モーリッツ (1928)。Abhandlungen der Proussischen Akademie der Wissenschaften。4：6～8。{{cite journal}}: CS1 maint: 無題の定期刊行物 (リンク)
• ムートン、ジャン=ミッシェル (1998)。 「サント・カトリーヌ・オー・モヤン・アージュのムスルマン」。Le Sinai は、古い時代と時代の終わりを迎えます。砂漠を注ぐ4000年の歴史。パリ：エディション・エラース。 177–82ページ。
• ペレカニディス, SM; クリストウ, PC; ツィオミス, Ch.; カダス, SN (1974–1975)。『アトス山の秘宝 [シリーズ A]: 装飾写本』アテネ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)シモノペトラ修道院にある写本、546 ページ。
• ラトリフ、ブランディ。「シナイ山の聖カタリナ修道院とカリフ国のキリスト教共同体」シナイ写本。聖カタリナ財団の会報 (2008) (アーカイブ)。
• ソティリオウ、G. および M. (1956–58)。モン・シナイのアイコン。 2巻（図版と本文）。アテネ研究所フランセ コレクション 100 および 102。アテネ。 227–8ページ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• Vryonis, S. (1981)。「エルサレム総主教区ギリシャ史、コデックス総主教第428号に反映、1517-1805年」。ビザンチンおよび現代ギリシャ研究。7 :29-53。doi : 10.1179 /030701381806931532。S2CID 161924458  。

• 憲章の完全かつ正確な翻訳はここで読むことができます[1]
• 憲章の一部の英訳は、こちらまたはこちらで読むことができます。
• 1630 年のアラビア語版とラテン語版の PDF は Google ブックスからダウンロードできます。
• 英語訳はIslamic Voiceで。2005年11月24日にWayback Machineにアーカイブされました。
• ムハンマドのアシュティナーム (ペルシア語)
• ムハンマドのアシュティナメ（ウルドゥー語）