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西洋秘教は、西洋秘教の歴史に焦点を当てた研究、学問、教育の学問分野 です。
起源と発展
西洋秘教というテーマに学術的な関心が集まる以前、アーサー・エドワード・ウェイト（フリーメイソンであり、英国薔薇十字協会の会員）は、伝統主義者、宗教家、一般主義者の観点からこのテーマについて広範囲に執筆していた。ウェイトは、この分野の後継者たちから権威として頻繁に引用された。[1]伝記作家のRAギルバートは、ウェイトについて「ウェイトの名前が生き残ったのは、西洋秘教の歴史を、原始科学の側面や宗教の病理としてではなく、精神的な伝統として体系的に研究しようとした最初の人物だったからだ」と述べている。[2]
西洋秘教に関するより正式な学術研究は、20世紀初頭に古代世界とヨーロッパルネサンスの歴史家によって開拓された。彼らは、以前の学問では無視されていたものの、キリスト教以前の非合理的な思想がヨーロッパの社会と文化に及ぼした影響は、学術的注目に値すると認識するようになった。[3]この研究の重要な中心地の1つがロンドンのウォーバーグ研究所であり、フランシス・イェーツ、エドガー・ウィンド、エルンスト・カシエ、DP・ウォーカーなどの学者が、秘教思想がルネサンス文化にこれまで認められていたよりも大きな影響を及ぼしたと主張し始めた。[4] 1965年、秘教研究の世界初の学術ポストがパリのソルボンヌ大学の高等研究学校に設立された。キリスト教秘教史の教授職に任命されたのは、キリスト教カバラの専門家であるフランソワ・スクレットであった。[5] 1979年、学者のアントワーヌ・フェーヴルが、ソルボンヌ大学でスクレットの教授職に就き、教授職は「近現代ヨーロッパの秘教的・神秘的潮流史」と改名された。[6]フェーヴルは、西洋秘教の研究を正式な分野に発展させた功績があるとされている。[7]
フェーヴルは、この分野を確立する上で2つの大きな障害を指摘した。1つは、学界における秘教に対する根深い偏見であり、その結果、秘教の歴史は学術研究に値しないという認識が広まっていた。[5] 2つ目は、秘教が学際的な分野であり、その研究が特定の分野に明確に当てはまらないことである。[5]ワウター・ハネグラーフが指摘したように、西洋秘教は宗教、哲学、科学、芸術とは別の分野として研究されなければならなかった。なぜなら、秘教は「これらすべての分野に関与している」ものの、どの分野にもぴったり当てはまるわけではないからである。[8]
1980年、ロバート・A・マクダーモットは、西洋秘教に関心を持つ学者の発表の場として、米国にヘルメスアカデミーを設立した。[9] 1986年から1990年にかけて、ヘルメスアカデミーのメンバーは、「秘教と永続主義グループ」という名目で、アメリカ宗教アカデミーの年次総会のパネルに参加した。 [9] 1994年までに、フェイヴルは、西洋秘教の学術研究はフランス、イタリア、イギリス、米国で始まったが、ドイツではそうではなかったとコメントした。[5] 2008年までに、ソルボンヌ大学、アムステルダム大学、エクセター大学の3校にこの分野の専任教授が置かれ、後者2校では修士課程も提供された。[10]
「英語の文化と文学は伝統的に西洋の秘教主義の拠点であった」という理由から、[11]ピア・ブリンゼウとジェルジ・ゾンイは2011年に、英語研究もこの学際的な分野で役割を果たすべきであると主張した。[11]
学校
- フランスの高等教育学校には、この分野の学術教授が設置されています。[要出典]
- ライス大学は、宗教学の博士号を提供しています：神秘主義、グノーシス主義、秘教主義の集中コース。 [要出典]
- アムステルダム大学にはこの分野の学術教授職があり、宗教学：西洋秘教コースの修士号と宗教学修士号を提供しています。 [要出典]
社会
- 秘教研究協会[要出典]
- ヨーロッパ西洋秘教研究協会[要出典]
参考文献
- ^ ボグダン 2012、9ページ。
- ^ ギルバート1987年、361ページ。
- ^ グッドリック・クラーク 2008、4ページ。
- ^ グッドリック・クラーク 2008、4-5頁。
- ^ abcd Faivre 1994、p. ix.
- ^ Faivre 1994、p. x.
- ^ グッドリック・クラーク 2008、5ページ。
- ^ ハネグラーフ 2013、1-2頁。
- ^ ab フェーブル 1994、p. ×;フェーヴルとヴォス、1995 年、p. 59.
- ^ グッドリック・クラーク 2008、3ページ。
- ^ ab ブリンゼウ & ショーニ 2011、p. 184.
引用文献
- ボグダン、ヘンリック（2012）。『西洋秘教と入門儀式』ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0791480106。
- ブリンゼウ、ピア; ゾーニ、ジェルジ (2011)。「ポストモダニズムの秘教性」。ヨーロッパ英語研究ジャーナル。15 (3): 183–188。doi :10.1080 / 13825577.2011.626934。S2CID 143913846 。
- フェイヴル、アントワーヌ（1994）。西洋秘教へのアクセス。ニューヨーク：SUNY 出版。ISBN 978-0791421789。
- フェイヴル、アントワーヌ; ヴォス、カレン=クレア (1995)。 「西洋秘教と宗教の科学」。Numen。42 ( 1): 48–77。doi : 10.1163/1568527952598756。JSTOR 3270279 。
- ギルバート、RA (1987)。AEウェイト: マジシャン・オブ・メニー・パーツ(第 1 版)。ウェリングバラ、ノーサンプトンシャー: クルーシブル。ISBN 185274023X。
- グッドリック・クラーク、ニコラス（2008年）。『西洋秘教的伝統：歴史的入門』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195320992。
- ハネグラーフ、ウーター（2013年）。『西洋秘教：困惑する人々へのガイド』ロンドン：ブルームズベリー・プレス。ISBN 978-1441136466。
さらに読む
- Asprem, Egil ( 2014). 「西洋を超えて: 秘教研究における新たな比較主義に向けて」(PDF)。Correspondences : 西洋秘教の学術研究のためのオンラインジャーナル。2 (1): 3–33。2014-08-19 にオリジナル(PDF)からアーカイブ。
- ボグダン、ヘンリック（2007年）。『西洋秘教と入門儀式』ニューヨーク：SUNY出版。ISBN 978-0791470701。
- Conzola, EJ II (2023年4月14日)。「ホワイトホールの魔法使いの学校」。NYVTメディア。p.1 。 2023年8月5日閲覧。
- フェイヴル、アントワーヌ（2010）。『西洋秘教：簡潔な歴史』。クリスティン・ローヌ（翻訳）。ニューヨーク：SUNY 出版。ISBN 978-1438433776。
- ギーゲリッヒ、エリック（2001）。「アントワーヌ・フェーヴル：秘教研究」サンフランシスコ・ユング研究所図書館ジャーナル。20 （2）：7–25。doi ：10.1525/jung.1.2001.20.2.7。
- グランホルム、ケネット（2013）。「談話複合体としての秘教的潮流」宗教。43 （1）：46–69。doi ： 10.1080/0048721x.2013.742741。S2CID 143944044 。
- ハネグラーフ、ウーター（1998年）。『ニューエイジ宗教と西洋文化：世俗思想の鏡に映る秘教』ライデン：ブリル社。ISBN 978-9004106956。
- ハネグラーフ、ウーター（2012年）。『秘教とアカデミー：西洋文化における拒絶された知識』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0521196215。
- ヴァースルイス、アーサー（2007年）。『魔法と神秘主義：西洋秘教入門』ランハム：ロウマン＆リトルフィールド。ISBN 978-0742558366。
- フォン・ストラックラッド、コック（2005a）。『西洋秘教：秘密の知識の簡潔な歴史』ダラム：アキュメン。ISBN 978-1845530334。
- Von Struckrad , Kocku (2005b)。「西洋秘教主義: 解釈の統合モデルに向けて」。宗教。35 (2): 78–97。doi :10.1016/ j.religion.2005.07.002。S2CID 219595283 。
外部リンク
- 秘教研究協会 (ASE)
- アムステルダム大学ヘルメス哲学史および関連潮流センター
- エクセター大学 魔法と秘教センター (EXESESO)
- Esoterica – 西洋秘教の学際的研究に特化した査読付き学術誌（アーカイブ）
- エクセター大学西洋秘教学修士号（アーカイブ）