アブドラ・アン・ナディム

アブドゥッラー・アン・ナディーム（アラビア語: عبد الله النديم ）は、エジプトの著名な作家、政治活動家である。ウラビーの乱の際には重要人物となり、多くの人から革命の代弁者とみなされた。アン・ナディームはアレクサンドリアで育った。^[1]正式な教育を受けておらず、財政・経済危機の時代にエジプトの貧困地区の出身であったため、貧困が彼の人生において重要な役割を果たした。^[2]国家の腐敗、外国の介入、政治権力の搾取は、アン・ナディームの政治的著作や演説の主な側面であった。彼は外国人に依存する政府を打倒し、国家を守ることを主張した。彼の国家主義的イデオロギーと政治活動は、ジャマール・アッディーン・アル・アフガニとムハンマド・アブドゥルから大きな影響を受けた。アン・ナディームは、著書「Kan wa yakoon（過去と現在）」の中で述べているように、自らを独学の学者だと考えていました。

アブドラ・アン・ナディーム（出生名アブドラ・ビン・メスバ）は、 1843年にアレクサンドリアの貧しいエジプト人の家庭に生まれました。父親のメスバ・ビン・イブラヒム・エル・ホスニはパン職人でした。アン・ナディームは、アレクサンドリアの主要港に近い貧しい地域、 エル・ゴムロク地区で育ちました。

父親は彼を地区のコッタブ（簡易な学校）に通わせた。彼は読み書きを学び、わずか9歳にしてコーランを暗記することができた。1855年、家庭の貧困のためアル・アズハルで学ぶことができず、父親は彼を自宅近くのエル・ヌール・モスクに通わせた。彼はイスラム法学、論理学、宗教学、アラビア語文法に秀でていた。^[1]彼はイブラヒム・エル・セルシ、イブラヒム・エル・シャファイ、モハメッド・アル・アシュリーらに師事した。

しかし、アンナディームはモスクで受けていた教育に満足せず、退学を決意しました。その代わりに、彼はアレクサンドリアの街や町を歩き回り、知識人向けのセミナー、詩の朗読会、地元のカフェやベンチャーでの講義に参加することにしました。この間、彼は文章やスピーチに秀でていました。彼はそのスタイルで有名になり、アレクサンドリアでは地元の有名人と見なされていました。その知らせが父親に届くと、父親は彼がモスクに戻らない限り経済的に支援することを拒みました。アンナディームはアレクサンドリアを離れ、南に向かうことを決意しました。

アン・ナディームは17歳のとき、モールス信号を学び、バンハーで電信技師として職を得た。その後、カイロのカサル・アル・アリに転勤となった。そこは、イスマイール総督の母、ホシヤール・ハニムの居住宮殿であった。

アンナディームはしばらくカイロに住み、文学、詩、文化のセミナーに数多く出席しました。彼は、マフムード・サミ・エル・バルーディー（後にエジプトの第5代首相となる）、アブドラ・フェクリ・パシャ、シェイク・アブ・アル・ナスル、シェイク・アフメド・アル・リズカニ、モハメッド・サイード・ベイ、マフムード・サフワットなどの著名人とともに、アル・アズハルの作家や学者と親交を深めました。彼らとの交流を通じて、アンナディームはアル・アズハルの教育と思想に触れました。同時期にジャマール・アルディン・アル・アフガニがカイロにやって来て、イスラム教の改革について講義を始めました。彼のことを聞いて、彼は講義に出席し、彼の大胆な考えに深く感銘を受けました。彼はアル・アフガニの評議会の常任メンバーとなり、彼のセミナーに参加し、宗教の改革、研究の自由、批判、権利を守る大胆さを彼から学んだ。

アル・アフガニはすぐにアン・ナディームの才能に気づき、彼の個人指導を始めた。これはアン・ナディームの政治思想と国家主義的思想に大きな影響を与えた。彼がアル・アフガニを頻繁に訪問したことで、彼は宮殿での職を解雇された。^[3]彼は再び旅に出た。彼はマンスーラに住み、小さな村の「オマダ」に居を構え、オマダの子供たちに読み書きや宗教の勉強を教える個人指導員として働いた。その時に彼はマンスーラに住む農民と彼らが苦しんでいる貧しい状況についてより多くを知ることができた。彼はこの仕事に長くは続かず、マンスーラを去ることとなった。彼はようやく政府職員として再び職を見つけるとカイロに戻り、そこでアル・アフガニと再会した。アル・アフガニは教えや授業でより国家主義的なアプローチを取り始めた。そしてその時からアン・ナディームの政治生活が始まった。

イスマイール総督の時代、エジプトは近代化の瀬戸際にあり、特にスエズ運河の開通後はヨーロッパとのつながりが強まった。多くのヨーロッパ人が、当時浮上した財政難に乗じて政府に融資することで巨万の富を得ようとエジプトにやって来た。外国人がエジプトの文化・経済生活に参加するようになった。同時期に、著名なイスラム思想家であり政治活動家であるジャマール・アッディーン・アル・アフガニがエジプトを訪れた。彼の教えには宗教改革や、国家主義的イデオロギーを推進する外国の介入に反対することが含まれていた。それと時を同じくして、改革と国家主義的イデオロギーはエジプトの多くの地域で広まりつつあった。アル・アフガニは国家主義者に大きな影響を与え、宗教改革とともに国家の政治思想を広めるのを助けた。

国家イデオロギーと宗教改革の広がりは、政治新聞の出現に重要な役割を果たした。アル・アフガニの提唱により、その時期に多くの新聞が出現した。ヤクブ・サヌーは風刺雑誌「アブ・ナッダラ・ザルカ」を創刊した。これはエジプトで登場した最初の風刺政治雑誌と考えられている。サヌーは口語と漫画を使用していたため、エジプト文化で非常に人気があった。この雑誌を使用して、サヌーは総督の政策と側近を批判した。彼はまた、政府と国民が自分たちの権利を訴えていないと批判した。彼の人気が高まったことは総督を苛立たせ、総督はサヌーの危険性を認識して雑誌を没収し、彼を追放した。サヌーはパリに住み、雑誌を発行してエジプトに多くの部数を送ることに成功した。 1876年から1879年にかけて、アル・アフガニは、ワタン（国家）新聞を創刊したメカイル・アブデル・サイイド、ミスル（エジプト）新聞の創刊者アディーブ・イザヤ、アル・テジャラ（商業）新聞を創刊したセリム・アル・ナカシュ、アル・アフラムを創刊したセリムとベシャラ・トゥクラ兄弟、そしてセリム・アンホリー・ミラート・アル・シャーク（東洋の鏡）など、より多くの新聞やジャーナリストの出現を支援した。アル・マフルーサやアル・アスル・アル・ジャディードなどの新聞も登場した。

これらの新聞は、エジプト人が共感できる言語や逸話を用いて、大衆文化から生まれた。彼らは政府の改革を訴え、政治だけでなく社会生活への外国の介入にも反対した。ジャーナリストたちはアル・アフガニの権威に基づいて記事を書いた。

エジプトの状況は、ヨーロッパ式にエジプトを近代化しようとしたヘディーヴの支出による財政問題で不安定だった。資金はプロジェクト、贅沢品、オスマン帝国のスルタンへの貢物に費やされた。スエズ運河のプロジェクトと開通にはさらに多くの資金が費やされた。アメリカ南北戦争の終結は、エジプトの主な収入源であった綿花価格の低下によるものであった。^[1]

アンナディームは、民族主義団体やアラビア語の新聞が溢れるアレクサンドリアに戻りました。彼はミスル紙とアルテジャラ紙に、アルアフガニの声と原則に関する多くの記事を書きました。アンナディームは、より政治的な関わりを求め、アレクサンドリアの秘密の政治運動を探し、1879年に「ミスル・アル・ファタハ」運動に参加しました。これは秘密裏に活動し、総督イスマイルの打倒を企てている政治組織でした。彼らは民族主義的なイデオロギーや思想を広める政治出版物を配布しました。また、腐敗した総督のせいで生じた危機的な経済状況や政治状況についても記事を書きました。秘密主義のため、組織の能力は限られており、効果もなかったが、アン・ナディームは愛国心の言説についてより多くを学ぶことができ、路上で人々と交流を深め、国家主義的および愛国的なイデオロギーを教え、広め、民主主義と憲法の重要性について人々に講義するようになった。その頃、アン・ナディームは最初の新聞「アル・タンキット・ワル・タブキット」を創刊した。これは、隠された政治的メッセージを投影する風刺的な内容の週刊新聞であった。その後、彼はそれを、国家主義的な色調を持つより真面目な新聞である 「アル・タイフ（الطائف）」新聞に置き換えた。

1879年6月26日、ヨーロッパ諸国政府はオスマン帝国のスルタン、アブドゥルハミト2世に圧力をかけ、説得してイスマイール・パシャを廃位し、代わりにその息子のテウフィク・パシャを首相に任命させ、リヤド・パシャを首相に就任させた。

この決定に対して、アン＝ナディーム、軍将校、アル＝アフガニを含む多くの人々が楽観的だった。テウフィク・パシャはアル＝アフガニの多くの弟子の一人であり、アン＝ナディームを含む国家の著名人や作家とのセミナーや講義に何度も出席していた。テウフィクの時代はエジプトの状況を改善しなかった。それどころか、内政へのイギリスとフランスの介入が増えた。

アフメド・ウラビーの指導の下、軍将校たちはエジプト問題への外国の介入を知らせる秘密運動を組織し始めた。彼らはアン・ナディームを説得して参加させた。アン・ナディームは将校たちが改革と外国の影響からの独立を狙っていることを知った。彼は著作や演説で参加した。アン・ナディームはその文体と明瞭な表現力で人々をウラビー運動に呼び寄せ、政治活動と社会改革の重要性を説いた。ウラビーはアン・ナディームを個人顧問に任命し、著作や演説を通じて多くの人々を軍運動に参加させた。1879年、彼らはより強い国民的アイデンティティを育むことを望み、エジプト国民党を結成した。

長年の差別の後、ウラビーの指揮下にある軍将校たちは、1881年1月にリヤド・パシャに請願書を送った。それは、エジプト人に対するすべての差別行為を撤廃するよう求めるものだった。ウラビーはアン＝ナディームに、エジプト国民に彼らを代表する権限を求める憲章を書くよう依頼した。この運動には、リヤド・パシャ政府の辞任と、代表者会議の結成という2つの要求があった。アン＝ナディームは、ウラビーが率いる軍将校とエジプト民間人からなるデモの主要メンバーであり、ヘディーヴが住むアブディーン宮殿に向かった。要求は満たされ、リヤドの政府は解散した。モハメド・シェリフ・パシャが首相兼政府首脳に任命された。彼は、アン＝ナディームとその著作が世論を形成し、人々を将校運動に傾倒させることができる人物であることに大きな危険を感じていた。アン・ナディーム氏は「バカを叩く」と題した記事の中で、当時は法律が国民を抑圧者から守っていた時代だったと述べている。

アンナディームは、記事の中でナショナリズムと国家の役割について書き続けた。彼は特にアレクサンドリアにおける政治団体の発展を支持した。しかし、彼の新聞「アル・タイフ」は非常に人気を博し、彼の教え子でアンナディームの伝記を書いたアハメド・サミールによると、その新聞は軍将校によってアンナディームの同意なしに政治運動やイデオロギーを広めるために使われた。アンナディームはそれをあまり好んでいなかった。

イギリスは、ウラビーがエジプトの巨額の債務不履行に陥り、スエズ運河の支配権を取り戻そうとするのではないかと特に懸念していた。そこで、軍艦をアレクサンドリアの海岸に置いた。一方、テューフィクはイギリスの保護を求めて逃げ、宮廷をアレクサンドリアに移した。強力な海軍の存在は、差し迫った侵略の恐れを煽った。フランス艦隊はフランスに呼び戻された。港にいたイギリスの軍艦は、エジプトがシーモア提督の最後通牒を無視して砲台を撤去したため、市内の砲台に発砲した。^{[4] 1882年9月、}アーチボルド・アリソン卿率いるイギリス軍がアレクサンドリアに上陸し、カフル・エル・ダウワールの戦いでウラビー率いるエジプト軍と遭遇した。ガーネット・ウォルズリー卿率いる別の軍隊が運河地帯に上陸し、1882年9月13日にテル・エル・ケビールの戦いでウラビーの軍隊を破った。そこからイギリス騎兵隊はカイロに進軍したが、カイロは一発の銃弾も撃たれることなく降伏し、イギリスによるエジプト占領が始まった。

サミールによると、アン・ナディームはテル・エル・ケビールの戦いでウラビーと行動を共にし、敗北後ウラビーと共にカイロに戻り、サミールはウラビーの家で彼に会った。アン・ナディームは夜中にこっそり抜け出し、父親と共にカフル・アル・ダワールに向かった。ウラビーは恩赦を求めてアレクサンドリアに行き、テウフィク・パシャに降伏することを検討していた。サミールは伝記の中で、それがその後10年間アン・ナディームに会う最後の機会だったと書いている。アン・ナディームは髭を伸ばし、大きなターバンを巻いて姿を消し、誰にも見分けがつかなかった。彼は最終的に「ミート・アル・ガルカ」という小さな町で逮捕された。^[5]

アン・ナディームは1891年9月に初めてヤッファに追放されたが、ナブルスやカルキリヤなどこの地域の多くの都市を放浪した。^[6]彼は1892年1月に総督テューフィーク・パシャが死去するまでこれらの都市の間を行き来していた。彼の後を継いだのは息子のアッバース2世ヘルミー・ベイで、アン・ナディームはエジプトに帰国することを許可された。^[7]アッバース2世はエジプトの民族主義者を支持しており、アン・ナディームは民族主義作家として積極的な役割を再開し、 1893年5月に雑誌「アル・ウスタド（الأستاذ）」を創刊した^。[6]彼はアル・ウスタドの記事や著作を通じてイギリスの占領と植民地化の考えを批判した。^[6]彼は特にイギリスを支援した多くのエジプト人を攻撃し、 「私はあなたの兄弟だ、なぜそれを否定するのか？」とアル・ウスタドに書いた。彼は、彼らが「我々がロッジのように燃えるのを見ながら東洋を破壊している」イギリス人とヨーロッパ人を助ける役割を担っていると批判した。^[8]アル・ウスタド紙に掲載されたこの文章は、コーマー卿自身を激怒させ、彼はヘディーヴにアン・ナディームを再び追放するよう要求した。そしてイギリスの圧力により、アン・ナディームの新聞は廃刊となり、彼は2度目のヤッファへの追放となった。^[9]しかし、短期間アレクサンドリアに戻った後、彼はスルタンの宮廷に召喚され、情報局で働き続けた。^[7]

アンナディームは根っからの民族主義者だった。彼はアル＝アフガニの改革思想に感化され、自分の考えや意見を伝えるためにジャーナリズムとスピーチに頼った。彼の弟子アフメド・サミールや彼について言及した作家たちは皆、彼の発声能力と言語能力は並外れていたと主張している。^[10]彼は人々を集め、彼らが彼の話に熱心に耳を傾けている間に批判することができた。彼の出版物と文体は人気があった。彼は10年間行方不明になり、亡命から戻って最後の新聞を創刊した後も、依然として影響力があり、人々を鼓舞していた。アフメド・ウラビー自身もアンナディームの民族主義的な見解と思想に影響を受けたと多くの人が述べている。彼は経済と宗教の改革を信じていた。彼はアラブ人が外国の支配を受けるべきではないと信じ、外国の介入と植民地化に強く反対した。

アン・ナディームは1896年10月に54歳で亡くなった。スルタンは彼の葬儀を公式に執り行い、アル・アフガニやシェイク・モハメッド・アル・ザフェルなど多くの人々が参列した。^[7]彼は現在のイスタンブールにあるベシクタシュのヤヒヤ・エフェンディ墓地に埋葬された。^[11]

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