ファレヌイ

ファレヌイ（[ˈɸaɾɛnʉ.i] ; 文字通り「大きな家」）は、ニュージーランドのマオリ族の共同住宅であり、通常はマラエの中心に位置する。ファレヌイは、ニュージーランド英語では集会所、または単にファレ（単に家や建物を指すより一般的な用語）と呼ばれることが多い。ファレルナンガ（「集会所」）またはファレファカイロ（文字通り「彫刻のある家」）とも呼ばれる現在のスタイルのファレヌイは、19世紀前半から中頃にかけて始まった。この家は、多くの場合、イウィ（または部族）の祖先の様式化されたイメージが内外に彫刻されており、彫刻に使用されるスタイルは部族ごとに異なる。現代の集会所は通常の建築基準に従って建てられている。彫刻だけでなく、最近の祖先の写真が使用されることもある。家には必ず名前が付けられており、有名な先祖の名前や、マオリ神話の人物の名前が付けられていることもあります。一部の集会所は、部族の所在地ではなく、多くのマオリが集まる場所、典型的には多くのマオリの学生が通う学校や高等教育機関に建てられています。

集会所は神聖な場所とみなされていますが、教会や礼拝所ではありません。集会所の前や内部で宗教儀式が行われることがあります。ほとんどのマラエでは、集会所に食べ物を持ち込むことはできません。

歴史

ニュージーランドでは何百年も前からファレヌイが建造されてきました。15世紀になると、ファレヌイはより精巧に彫刻され、構造物の重量を支えるために1本または2本の中央の柱が必要になるほどの大きさになりました。^{[1] 18世紀、}ジェームズ・クックの航海中に、彼と乗組員は全長10メートルで全体が彫刻されたファレヌイを目撃しました。^[1]

ヨーロッパからの移住者による鋼鉄の道具の導入により、ファレヌイのサイズと規模が拡大し、1840年代以降に建てられたファレヌイは、現代のファレヌイのスタイルと構造の直接の先駆けとなった。^{[1] 1850年代にマナワポウ（現在の}南タラナキのモコイア付近）に建てられたタイポロヘヌイは、長さ27.6メートル、幅9.2メートルであった。^[1]タイポロヘヌイのサイズと規模は、マオリ族がヨーロッパ人の入植と伝統的な土地の植民地化に反対していることを象徴している。^[1]テ・クーティはニュージーランド戦争中に3つの巨大なファレヌイの建設を監督した。最初のファレヌイは、1860年代後半に完成し、ワイオエカに位置していたタネウィリナキで、黒、ピンク、白に塗装されていた。ルアタフナのテ・ファイ・ア・テ・モツの建設は1870年に始まり、1888年に完成した。3番目のテ・トカンガヌイ・ア・ノホは、テ・クーティがキング・カントリーの国境の背後に撤退した後、1873年にテ・クイティに建設された。^[1]これらのファレヌイは、集会、教会の礼拝、宿泊施設として使用された。^[1]テ・トカンガヌイ・ア・ノホの建設後、数十年間ファレヌイはほとんど作られず、建てられたものもよりシンプルで彫刻のないものであった。^[1]

1920 年代までに、マラエとファレヌイは、特に土地を持たない人々の間で、マオリの文化的アイデンティティの象徴となっていました。^[1] アピラナ・ンガタは、マオリのアイデンティティとマナの象徴としてファレヌイを復活させることの提唱者でした。^[1] ワイカト・タイヌイの指導者テ・プア・ヘランギは国内のマラエの再開発を大いに推進し、ガルアワヒアのトゥランガワエにあるファレヌイとオークランド初の都市マラエであるテ・プア・メモリアル・マラエの建設につながった。^[2]

19世紀から20世紀初頭にかけて、宣教師やキリスト教徒は性器を描いたファカイロを非難し、ファレヌイの彫刻から祖先のペニスを削除した。性器を描いた彫刻に対する反対は1940年代に収まり始めた。^[3]

構造

建物はしばしばファレヌイ族の祖先を象徴しており、建物のさまざまな部分は祖先の体の各部を表現している。^[4]

ファレヌイの正面の破風の先端にあるコルルは、祖先の頭を表していると考えられます。
マイヒ（斜めの妻壁）は腕を意味し、マイヒの端は「指」を意味するラパラパと呼ばれます。
棟梁は背骨を表します。
ヘケまたは垂木は肋骨を意味します。
ポウトコマナワ（内部中央の柱）という言葉は、文字通り「心臓を支える柱」を意味します。

その他の重要な構成要素としては以下が挙げられる: ^[4]

アモは、マイヒの端を支える垂直の支柱である。
プープーはベランダと内部の内壁に並ぶ垂直の彫刻パネルです。
クワハ（玄関ドア）とパレ（ドアのまぐさ）
パエパエは、ファレヌイの前面の地面にある水平の要素で、建物の敷居として機能します。

マラエ・アテアはファレヌイの真正面にある非常に重要なオープンスペースで、マラエへの訪問者を歓迎し、問題について議論する場所として使用されます。^[5]

プロトコル

集会所は、イウィ全体に関わるあらゆる文化、ビジネス、またはあらゆる事柄の中心地です。

通常、村を訪れる人は夜間に集会所に宿泊することが許可されます。
結婚式や葬儀などの儀式は、通常、集会所または集会所の前のマラエ・アテアで行われます。
一般的に、ファレヌイの使用には厳格な行動規範が課せられており、それは団結と平和の領域であると考えられています。誰かが激怒したり、身体的に暴力を振るったりした場合は、怒りをコントロールできるまで家から出るように求められます。

参照

参考文献

^ abcdefghij Walker, Ranginui (2004). Ka Whawhai Tonu Matou – Struggle Without End (第2版). オークランド、ニュージーランド: Penguin Books . p. 187-189. ISBN 9780143019459。
^ リー＝モーガン、ジェニー;ホスキンス、ラウ。テ・ナナ、リヒ。ルア、モヒ。ノックス、ウェイン（2019年6月30日）。テ・プア記念マラエでのマナアキ・タンガタ・プログラムの報告書（第2版）（PDF）（報告書）。テ・プア・メモリアル・マラエ、ガー・ワイ・ア・テ・トゥイー・マオリ、先住民研究。ISBN 978-0-473-48540-5. 2021年12月13日閲覧。
^ ウォーカー、ランギヌイ(2004)。Ka Whwhai Tonu Matou – 終わりなき闘争(第 2 版)。ニュージーランド、オークランド:ペンギンブックス。 p. 86.ISBN 9780143019459。
^ ab マオリ建築 – ファレからファレヌイまで、そしてその先へ。ノースショア：ペンギングループ。2009年。52～53ページ。ISBN 9780143011125。
^ “マラエ・アテア”.マオリディクショナリー.co.nz 。2012 年 4 月 20 日に取得。

外部リンク

この写真は、1901 年 12 月 30 日の Te Wheke Hall のオープンの様子です。
イリノイ州シカゴのフィールド自然史博物館には、この写真にあるように、ルアテププケ II と呼ばれるオリジナルのマオリ集会所があります。
大英博物館にはマオリ美術の膨大なコレクションが収蔵されています。

[RanginuiMarae-1] Walker, Ranginui (2004). Ka Whawhai Tonu Matou – Struggle Without End (第2版). オークランド、ニュージーランド: Penguin Books . p. 187-189. ISBN 9780143019459。

[BuildingBetter-2] リー＝モーガン、ジェニー;ホスキンス、ラウ。テ・ナナ、リヒ。ルア、モヒ。ノックス、ウェイン（2019年6月30日）。テ・プア記念マラエでのマナアキ・タンガタ・プログラムの報告書（第2版）（PDF）（報告書）。テ・プア・メモリアル・マラエ、ガー・ワイ・ア・テ・トゥイー・マオリ、先住民研究。ISBN 978-0-473-48540-5. 2021年12月13日閲覧。

[3] ウォーカー、ランギヌイ(2004)。Ka Whwhai Tonu Matou – 終わりなき闘争(第 2 版)。ニュージーランド、オークランド:ペンギンブックス。 p. 86.ISBN 9780143019459。

[deidrebrown-4] マオリ建築 – ファレからファレヌイまで、そしてその先へ。ノースショア：ペンギングループ。2009年。52～53ページ。ISBN 9780143011125。

[5] “マラエ・アテア”.マオリディクショナリー.co.nz 。2012 年 4 月 20 日に取得。