王 慧祖

王慧祖（1731年 - 1807年）は、清朝時代の中国の学者、官僚、法学者、歴史家、道徳家であった。彼は社会および地方統治の問題に関する評論家であり、司法における仁を説いた行政官でもあった。

王慧祖は1731年1月21日、浙江省の蕭山で生まれた。浙江省は揚子江下流域に位置している。この地域は江南という中国の文学の中心地であり、知的に栄えた地域であった。 ^[1]王慧祖の父、王凱は河南省の刑務所の所長であり、王の母は凱の妾であった。そのため、王慧祖は地元の文人エリートに属していたと言える。しかし、王凱は1741年に広州で亡くなり、王と母は不安定な状況に陥った。^[2]その結果、若き王は貧困の中で苦労を強いられた。

1747年、16歳の王慧祖は地方レベルの試験に合格し、そのため生来の官吏の地位を得た。^[1]彼はこの成功をきっかけに学校で教え、1749年に結婚した。新しい地位のおかげで、彼は1752年に、地区知事であった義父の王宗敏^[2]の私設秘書になった。王慧祖は司法事務を専門とし、それは私設秘書にとって最も利益のある選択であった。彼は34年間司法事務の秘書として働き続けたが、浙江省と江蘇省の16の異なる役人に仕えた。

1768年、王慧祖は省級の試験に合格したが、何度も不合格となり、推薦人の地位を得た。3度の不合格の後、1775年についに官吏試験の最高レベルに合格し、進士の地位を得た。^[1]

この新たな地位により、彼は1786年に湖南省寧遠郡の郡長に任命された。1788年には隣の新田郡の郡長に再任され、1790年には再び道州郡の郡長に再任されたが、いずれも湖南省の郡長だった。1791年に解任された理由は、自伝で自分に対する陰謀と述べている通りである。実際、王慧祖は上司から貴陽県で4体の人骨を検査するよう依頼されたが、与えられた時間内に必要な検死官を見つけられず、それが省長に王慧祖を行政から外す口実となった。^[3]その後、彼はしばらく長沙に留まったが、最終的には1793年に故郷の郡で引退し、学者としての仕事に専念した。^[2]

王慧祖は1795年に麻痺状態となり、1807年5月1日に亡くなった。

王慧祖は、清朝末期まで中国の役人にとって最も重要な行政指導書を2冊執筆した。最初の『学事要論』は、 1785年に王の友人である白丁伯によって出版された。2冊目の『学事要論』は、1793年に出版された。この2冊目の作品で、王は郡政府に焦点を当て、郡長を呪術師、木製の操り人形、または壊れやすいガラスの衝立に例えている。^[4]これらの刺激的な比較はすべて、経済的および人口的に拡大する社会を管理する役人の無能さを反映している。王慧祖は、この本の序文で、中国の地方行政官の日常業務について批判的な研究を行うとさえ述べている。^[4]彼は、学者は行政官よりも人民に近い存在であり、儒教の道徳観念の普及など、効率的に行動したいのであれば官吏は学者に頼るべきであるという考えを表明した。^[5]彼はまた、民衆の訴えを聞くことが良い統治の鍵の一つであることを強調した。特に、この活動は行政官と管轄下の民間人との間に直接的なつながりを生み出すからである。^[6]その点で、王慧祖は、行政官は非公開の会議ではなく公開の会議で訴えについて意見を述べるべきだと考えている。そうすることで、地域社会に耳を傾けてもらい、同じ問題が再発するのを防ぐことができる。

王の著作はその後の中国官僚に多大な影響を与えたが、彼の指導には重要な道徳的側面があることは否定できない。例えば、王は慈悲深い正義のビジョンを主張している。彼は特に張という非常に厳格な判事の反例を挙げている。彼は公務員試験で不正行為をした者に公開の尋問を命じた。後者は試験のために判決の延期を求めた。判事が拒否したため、不正行為者の花嫁は自殺し、釈放された若者も自殺した。そのため、王は人間の慈悲の原則（情）によって判決を和らげるべきであると結論付けている。^[6]

王慧祖は生涯を通じて歴史に強い関心を抱き続けた。歴史家としての彼の独創性は、索引のような実用的な装置が歴史の道具として重要であることを理解していたことである。彼の歴史に対する好みは、1769年に北京で購入した『漢書』に端を発しているのかもしれない。実際、彼の非常に質素な社会的出自を考えると、それまで歴史に親しむ機会がなかったことは確かだ。^[2]この最初の購入をきっかけに、王慧祖は24の王朝の歴史書をすべて購入し、これらの書物に登場するすべての伝記を64巻の索引にまとめた。1783年に出版されたこの索引は『世興業編』と呼ばれ、清代の中国史研究に不可欠なものとなった。彼はまた、他の2つの索引である『集世通行明録』と『廖秦元三四通行明録』という最も有名な作品も完成させた。どちらも中国王朝の歴史に見られる同音異義語を扱っている。これらはそれぞれ1790年と1801年に印刷された。1796年から1800年にかけて、王慧祖は『元世本成』という、初期元朝の歴史に対する歴史批評に取り組んだ。

1795年、王慧祖は『平台夢見録』（病床の夢の痕跡）と題する自伝を書き始めた。1796年に初めて出版されたが、1806年まで定期的に内容を追加し、父の死後も息子たちが書き続けた。この自伝は、中国の文人階級の生活に関する情報だけでなく、行政、特に王の政務官としての役割に関する情報も提供している。王慧祖は、紛争の解決には訴訟ではなく調停を主張している。正式な裁判の例を挙げると、1787年に寧遠県にいたとき、毎日200件の訴状を受け取っていたが、正式な訴訟に至ったのは通常10件だけだったと王慧祖は語っている。^[6]これは、ほとんどの場合、裁定取引が民事上の正義を確保するために使用され、社会の平和を維持する便利な手段であったことを示している。

多くの文人が文学、特に詩に携わったが、王慧祖はそうではなかった。しかし、彼は歴史家の張学成や、乾隆帝の治世中に四宝全蔵を創始した朱雲、邵珍漢、劉楚高、あるいは愛書家の鮑廷坡など他の中国の学者と交流していた。

王慧祖は道徳家でもあり、家族生活の管理に関するハンドブック『双戒堂用訓』 （「貞淑な未亡人を祀る堂の簡単な訓戒」）を著したことで有名である。王は、貞淑な妻のモデルとなった2人の女性は、母と父の2番目の妻だったと書いている。この本は、将来の家長となる息子たちを教育するために書かれたものである。王は、家族の均衡、特に女性の徳は、尊章月書（「家長の規律」）にかかっていると強調している。^[7]