ヴァイララ・マッドネス

ヴァイララ狂気は、パプア湾岸のパプア領土で1919年後半に始まり、1922年以降は衰退した社会運動である。これは、千年王国説に基づく宗教政治運動の一種で、初めて十分に文書化されたカーゴ カルトであった。

この運動の名前「ヴァイララ狂気」は、参加者の行動、特に異言（グロソラリア）や体の震えなどの身体制御の喪失を観察したことに基づいている。現地語で、体の震えは「イキ・ハヴェヴァ」 、つまり「腹が分からない」 と呼ばれ、おおよそ「めまい」を意味する。

この運動の中心にあったのは、死者が戻ってきた「幽霊船」が、亡くなった親族だけでなく、缶詰食品、道具、その他さまざまな資源を積んだ貨物を運んで間もなく到着するという信仰だった。信者の中には、その貨物には入植者を追い出すために使用できる銃も含まれていると信じていた者もいた。^[要出典]

この運動では、船で帰還する先祖はヨーロッパの植民地人のように白人であると信じられており、これは戦後の多くのカーゴ カルトに見られる信仰である。これらの先祖と通信するには、「旗竿」、つまり運動の「事務所」に杖で取り付けられた背の高い棒を使うことができた。ある外国人観察者は^{[誰? ]}、そのような棒は当時のヨーロッパの無線機の模倣であると示唆し、先祖への通信のために棒にカボチャが吊り上げられているのを見たと主張した。しかし、この地域で育ったアルバート マオリ キキは、この装置は実際には、モーニング スターが遠く離れた自宅から村まで長い杖を使って、惹かれた女性に会いに来たという神話に関係しているのではないかと示唆した。^[要出典]

後のカーゴ カルトの特徴を予感させるこの運動の別の側面は、いわゆる「白人の模倣」である。この運動の指導者たちは、兵士であるかのように兵士たちを訓練し、農園での規律正しい生活様式に倣って夜間外出禁止令を施行し、事実上ヨーロッパ風のお茶を飲むような儀式を行った。テーブルはクロトンで飾られ、参加者は椅子に座って食べるために食べ物が出された。これを観察した人類学者のフランシス エドガー ウィリアムズ^[要出典]によると、他のいかなる状況でも、先住民がこのようにテーブルに座ることで苦しむことはないという。しかし、たとえばこれを祖先に結び付ける説明はなかった。これはカーゴ カルトの別の側面を示している。つまり、カーゴ カルトとして説明される活動の中には、秘密の意味を持つ儀式である可能性があり、または、そのような説明は、観察者が秘密の意味を期待した結果である可能性がある。

一部の報告^{[誰? ]}では、この運動が性暴力の蔓延につながったと示唆しているが、これは確認されていない。確かに、この運動は公式には厳格な道徳規範を教えており、その中には姦通やその他の道徳的違反の禁止が含まれていた。そのような違反は、運動の指導者によって課せられた罰金によって是正された。誰が罪を犯したかを見つけるために、これらの指導者は占いの儀式を組織した。この儀式では、数人の男性が持つ非常に大きな丸太が使用され、その丸太には罪を犯した者を探し出す力があると言われてい た^{[誰によると? ] 。}

その結果、この運動は植民地政府によって恐喝行為の一種と分類された。この犯罪は、オーストラリア領パプアの法典で処罰される「虚偽の噂を流布する」という犯罪に加えられた。指導者の何人かは実際に投獄されたが、期間は不明である。

ヴァイララ狂乱は、かつてパプア湾岸の社会生活の中心であった偉大な一連のイニシエーションの放棄についても厳格な方針をとった。ヘヴェヘとセメセとして知られるこの一連のイニシエーションは、完了するまでに10年以上かかり、エラヴォと呼ばれる巨大な男性用のカルトハウスの建設を伴い、そこには女性には禁じられた儀式用の道具が置かれていた。ヴァイララ狂乱は道具を破壊したが、その第一歩は、多くの場合、未入会者に禁じられたアイテムを見せることだった。

訓練、夜間外出禁止令、お茶を取り入れた組織モデルの源泉は、おそらく運動の指導者たちがパプア湾から遠く離れたプランテーションで働いていたときに観察したものだろう^{[誰によると？ ] 。彼らはそこで}トク・ピシンも取り入れた。^{[誰によると？ ] また、異言は「ジャマン」と呼ばれていたことから、ドイツとの戦争についてもそこで学んだ可能性が高い [ 誰による}と？ ]。[^{要出典] 「貨物」に関する考え、具体的には白人が}先祖から転用したという信念は、プランテーションの先住民労働力という文脈の中で生まれたと示唆されている [ 誰によると？ ]。

1890年代に^{ジェームズ・チャー}マーズ牧師によって導入されたキリスト教が人々に多大な影響を与えたことは明らかであり、道徳規範の多くの考えが^{キリスト教に由来している可能性もある。この運動は}「ニューギニアの血なまぐさいものを捨て去る」ことを目的としたが、植民地主義的イデオロギーの内面化として解釈されるべきではない。実際、パプアの^{植民地主義的イデオロギーは}、先住民社会が伝統と^{文化の範囲内で比較的安定していることを要求して}おり、このため、ヴァイララ狂乱は変化の圧力によって社会が崩壊するかもしれないという厄介な兆候であると考えられた。

この運動は、1919 年にケレマ巡回署の代理常駐判事であった G. M. マレーによって直接観察されました。 ^[要出典]オーストラリアのパプア政府の政府人類学者であるフランシス エドガー ウィリアムズは、1922 年に到着しました。その時点では、運動はまだ強力でしたが、すでに崩壊の兆候が見られていました。1920 年代後半には、運動はもはや活発ではありませんでした。しかし、第二次世界大戦前には、他の多くの宗教的および社会的革新がパプア湾を通過し続けました。

• ゴーストダンスは、北米インディアンの間で広まった信仰で、スー族のバージョンでは、先祖が列車に乗って戻ってくると予言していました。
• ジョン・フラム、後のカーゴ・カルト。

• シュワイマー、E.（編）（1976）FEウィリアムズ：ヴァイララ狂気とその他のエッセイ。ロンドン：C.ハーストアンドカンパニー
• コクラン、G.（1970）ビッグメンとカーゴカルト。オックスフォード：クラレンドンプレス。
• キキ、AM（1968）『一生のうちの1万年』メルボルン：チェシャー。
• ワースリー、P. (1968) 『トランペットは鳴り響く』第2版。ロンドン：グラナダ