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未完成の仏像はボロブドゥール最大の仏塔から作られたと考えられている像で、現在はカルマウィバンガ博物館に所蔵されています。
ネーミング
未完成仏は、その不完全な性質からそう呼ばれている。仏像の手は完全には彫られておらず、右腕は左腕より長く、片方の肩はもう片方より大きい。[1]
歴史
ボロブドゥール遺跡の頂上にある大きな中央仏塔には、内部に空洞の部屋があり、外部から完全に壁で仕切られています。遺跡の修復中に開けられたところ、超越的な精神状態を表していると思われる未完成の仏像が収められていることがわかりました。[2] [より良い情報源が必要]
仏像の元々の所在地については議論が続いてきたが、現在ではおそらく元々仏塔にあったと思われる。しかし、宗教的に重要な品物としてそこに設置されたわけではない可能性もある。一部の学者は、仏像が未完成なのは欠陥があるとみなされたためだと主張している。プロジェクトの監督者は仏像を破壊するのではなく、単に処分するために仏塔に置いたのかもしれない。[3]
1907年から1911年まで、セオドア・ヴァン・エルプはボロブドゥールの修復を監督した。彼はメインの仏塔が空であることを発見したが、その中に土の中に埋もれた未完成の仏像を発見した。当時はその起源に関する証拠がなかったため、ヴァン・エルプはそれを寺院の隣のピリの木の下に置いた。彼はその像が失敗作で捨てられたと信じていた。彼の意見は1973年にスエクモノ教授によって支持された。なぜなら、 1814年のラッフルズ時代のボロブドゥール修復の際には、その像について一度も言及されていなかったからである。[1]
ヴァン・エルプの行動は、一部の考古学者から批判を受けずに済んだわけではなく、寺院の外に残すのではなく仏塔の中に戻すべきだとコメントした。バーナード・ケンパーズによると、この像は意図的に未完成のまま残されており、604年の中国の記録によると、インドに同じ形の不格好な仏像があったという。[1]
1994年、スエクモノ教授は考古学ジャーナルに、なぜこの像をメインの仏塔に戻さなかったのか本当の理由を記した。その理由は、ヴァン・エルプが修復した仏塔を部分的に解体しなければならなくなり、その行為は当時の再建の精神に反するからだった。しかし、彼はこの奇形の像はメインの仏塔の内部から生じたものだと信じていた。スエクモノ教授は、セラト・チェンティーニ第105章第8節から第9節に基づいて、この像に関する逸話を見つけた。ある夜、セラト・チェンティーニの主人公マス・チェボランはボロブドゥールのメインの仏塔の横で眠っていて、未完成の大きな仏像を見た。チェボランはなぜ上部に未完成の像があるのかと尋ね、これらの像はわざと壊れたままにされていると考えた。[1]
現在、この像は、1970年代にインドネシア政府とユネスコが後援した修復工事中にボロブドゥール遺跡の周囲に作られた考古学公園の敷地内に建てられたカルマウィバンガ博物館で見ることができます。 [3]
モデルと象徴
未完成の仏像の右手は四角い手袋のように見えるが、明らかにbhūmiśparsa mudrā（大地に触れる印）を示すことを意図していた。[3] [6]
ヴァイロチャナ（アーディ・ブッダ）のシンボル
学者の中には、未完成の仏像はボロブドゥール曼荼羅の中心人物として頂仏塔に安置されており、その未完成さが象徴的であると主張する者もいる。[3]この像がアディ仏（またはアディ仏の擬人化の一つである大日如来）の象徴であるという意見につながる理由の一つは、その未完成な形の解釈である。それは当時の芸術家の地元の才能を示している。未完成な形は、存在から非存在へ、色から黒へのモクシャ（解脱）を表している。
未完成の仏像を曼荼羅の中央仏の表現として受け入れるならば、毘盧遮那仏 は特徴のない印（すなわちbhūmiśparsa mudrā）を示しているか、中央仏は毘盧遮那仏ではないかのどちらかとなる。[3]
未完成の仏像を認めないのであれば、曼荼羅の中心には比喩的な表現がなく、中心の仏である毘盧遮那仏（五禅如来参照）がなぜ移動されたのか説明しなければならない。しかし、ボロブドゥールの仏像の配置は五仏曼荼羅のパターンと完全には一致しない。なぜなら、少なくとも6体、おそらく7体の仏像が含まれているからである。[3]
釈迦牟尼のシンボル
ボロブドゥールは3次元の 曼荼羅であり、インド、ネパール、日本の曼荼羅のような他の曼荼羅とは全く異なります。五仏曼荼羅の像には他の多くの像が伴いますが、ボロブドゥールには像が少なすぎます。[3]ボロブドゥールの仏塔に確実に関連付けられているテキストグループは2つだけであり、すなわち華厳経（特にガンダヴュハの部分）と、大日如来サイクルからの不確かなテキスト（大日如来、金剛般若経、説法経、または説法経の可能性）です。[6]
華厳経の研究に基づき、ボロブドゥールの中心にある未完成の仏像は釈迦牟尼の象徴であると推測する学者もいる。華厳経自体には、釈迦牟尼が悟りを開いた直後に華厳経を説いたという伝承がある。 [6]
そこで私は聞いた。「かつて、仏陀はマガダ国で、清浄な状態で、悟りの地で、真の認識を悟ったばかりであった。」
この説は、未完成の仏像に釈迦牟尼が悟りを開いた証人として大地を呼ぶために示した印であるブミシュパルサ印が描かれているという事実によって裏付けられている。一方、毘盧遮那仏はボロブドゥールの上部三段の72体の法印仏として描かれている。アジア各地の仏教図像では、例えば敦煌では、様々な形の法印仏が毘盧遮那仏と関連付けられている。 [6]
初期の著者たちは、このことを理解する立場にありませんでした。「最高の未来を見せられた後、私たちが再び苦労する地球、最初のギャラリー、説教するチャキャムニに思いを馳せている物事に引き戻されるなど、想像もできません。」[6]
バタラ仏陀
オランダの考古学者WFスタッテルハイムの研究によると、サンヒャン・カマハヤニカン文書にはボロブドゥールには505体の仏像があると記されている。最も高い仏像は目に見えないバタラ仏像である。ボロブドゥールの仏像は現在504体しかないため、スタッテルハイムは未完成の仏像がバタラ仏であると結論付けた。[1]
参照
参考文献
- ^ abcde 瀬野常子すよの。 2005 年 2 月 28 日。テンポ・インターラクティフ・マガジン、「『ブッダ・カキャット』メニュールット・ダオエド・ジョーソフ」。インドネシアのマジャラ・アルケオロギから撮影。(インドネシア語で)
- ^ ボロブドゥール寺院の計画と象徴性。
- ^ abcdefg ジュリー・ギフォード。2011年、「仏教の実践と視覚文化：ボロブドゥールの視覚的レトリック」、p.32。ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-203-82981-3 。
- ^ キ・デマン・ソコワテン。 「02. Serat Centhini Jilid 02 (PDF)」(PDF)。 Joomla 3.4.4 。2015 年10 月 3 日に取得。
- ^ ンガベイ ランガストラスナ (1992)。チェンティニ: タンバングララス アモングラガ、ジリド 2 世。ジャカルタ：バライ・プスタカ。 55～56ページ。ISBN 979-407-429-2。
- ^ マリケ・J・クロッケとポーリン・ルンシング・ショルリーアのabcde。 1994年。「古代インドネシアの彫刻」、139–149ページ。オランダ、ライデン：KITLV Press。