富永中本

富永仲基（とみながもと、 1715年 - 1746年）は日本の哲学者。^{[ 1 ]}大阪の商人階級によって設立された開徳堂で教育を受けたが、15歳を過ぎて間もなく出入り禁止となった。富永は日本の合理主義思想に属し、無神論（神も悪魔も存在しない）という日本独自の無神論を提唱した。また、大阪で商人でもあった。彼の著作はごくわずかしか残っておらず、『誤謬論』は失われており、これが開徳堂から離脱した理由かもしれない。その他、約9冊の著作の題名が知られている。^{[ 2 ]}現存する作品は、彼の『翁の文』、^{[ 3 ]}『釈迦牟尼後語』（仏教経典の本文批評について）と、古代の音階、古代の計測、詩に関する他の3つの作品である。

彼は規範的な思想体系に対して深い批判的立場を取り、それは部分的には懐徳堂の客観性への強調に基づいていたが、明らかにその組織の支配的な哲学を避ける異端者であった。彼は仏教、儒教、神道に批判的であった。^{[ 4 ]}これらの伝統はそれぞれ歴史を権威の源泉としていたが、富永は歴史への訴えを、権力を争う他の宗派を凌駕しようとする革新の偽りの正当化と見なした。例えば、彼は人間の本性を部分的に善、善でも悪でもない、すべて善、そして本質的に悪と見なした様々な儒教の師を引用し、すべての師を統合し調和させようとした後世の解釈者を分析した。彼は神道を蒙昧主義的、特に秘密の教えの習慣において批判した。彼が常に言っていたように、「隠すことは嘘と盗みの始まりである」。^{[ 5 ] [ 6 ]}

富永は仏典の研究において、小乗仏教の経典が大乗仏教の経典に先行すると主張したが、小乗仏教の経典の大部分は釈迦の生涯よりずっと後に編纂されたものであるとも主張しており、この立場は後に現代の経典研究によって支持された。彼の研究は仏教研究の初期の土着の例であり、マニ教と仏教との可能性のある関係についての認識を反映している。^{[ 7 ]}マイケル・パイは富永が非ヨーロッパの宗教研究の例であると主張しているが、^{[ 8 ]}この見解はジェイソン・ジョセフソンによって異議を唱えられており、富永は非仏教の伝統を体系的な宗教として扱っていないと主張している。^{[ 7 ]}

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• ブレッチャー、W. (2013). 「奇妙な思考：知的異端の融合」（PDF） . 『奇妙さの美学：近世日本の奇行と狂気』 . ハワイ大学出版局。