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トーマス・ホール | |
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 1640年に描かれたトーマス・ホール | |
| 生まれる | トーマシーンホール 1603 ニューカッスル・アポン・タイン、イギリス |
トーマス・ホール（Thomashine Hall）は、イギリスのインターセックスの人で、植民地時代のバージニアに住んでいた召使いである。1629年、ホールは女性の服を着ており、その後の調査でメイドと関係があったことが判明したため、世論の論争を巻き起こした。[1]ホールは身体検査を受け、事件はジェームズタウンのクォーター・コートに持ち込まれ、裁判所はホールは「男性であり女性でもあるため、男性用と女性用の服を同時に着なければならない」という判決を下した。
ホールの名は、この事件に関する学術文献では通常「Thomas(ine)」または「Thomas/ine」と表記される。
若いころ
ホール自身の説明によると、ホールはイギリスのニューカッスル・アポン・タインのオールセインツ教会で生まれ、トマシン・ホールと洗礼を受けた。 [1]ホールは女性として育てられ[2]、裁縫などの伝統的な女性の工芸を行っていた。[2] 12歳のとき、ホールは叔母のもとで暮らすためにロンドンに送られ、そこで10年間暮らし、貴族の間で男女混合のファッションが流行しているのを目にした。これらの流行が、ホールが社会規範から脱却するきっかけとなったのかもしれない。[2]
1620年代初頭、青年だったホールは、兄に倣って男子のみの軍隊に入るために、男性の髪型にし、「男性のファッションに変えた」。[2] [1]その後、ホールはイギリスとフランスで軍務に就いた。[2]ホールはプリマスに戻り、しばらくの間、骨のレースやその他の裁縫で生計を立て、[1]トマシンのライフスタイルに戻った。[2]
再定住
1627年頃、ホールは再び男装し、イギリスを離れ、年季奉公人としてジェームズタウンに定住した。 [1] [2]別の仕事を求めて、ホールはバージニア州ワロスキオアックの小さな集落に移住した。そこはジェームズ川沿いの古いインディアン村の跡地に設立された、おそらく200人未満の人口（1620年代）の村で、2つのタバコ農園があった場所だった。[2]労働者を必要としていたタバコ農園主は、男性を雇うことを好んだ。[2]
1628年初頭、ホールは盗品受領の容疑で逮捕されたようだが[3]、これがトーマス・ホールと同一人物であるかどうかは若干疑問である。[2]ホールはジョン・タイオスとジェーン・タイオスと同居していた。ホールとタイオス夫妻は隣人に窃盗を働きかけ、盗品を彼らに売ったとされている。盗品はタイオス夫妻の家で発見された。[3]
地元の論争
ホールは、この新しい環境では、一貫して男性として振る舞うことに厳格ではなかった。ホールは時々女性の服を着ており、近隣住民や主人、プランテーションのキャプテンを困惑させた。女性らしい服を着ていることについて尋ねられたとき、ホールは「私はキャットにビットをもらうために女性の服を着る」と答えた。[2]ホールが何を意味していたのかは不明である。学者たちは、ホールが女性の服を着ていたのは女性を誘惑するためか、男性とセックスするためかのどちらかであると示唆している。[3]時には、トーマスィンとして振る舞っているときでさえ、ホールは女性と性的関係を持っていると噂された。[要出典]
ホールは、元バージニア州知事リチャード・ベネットに雇われていた「グレート・ベス」というあだ名のメイドと性的関係を持っていたという噂が広まった。[4]ホールの生物学的性別は、従者に対する性的不品行で起訴される可能性があるので、刑事責任の問題となった。[4]ホールはアリス・ロングという女性が噂を広めたと非難したが、ロングは、この話はホールの以前の雇用主であるタイオース家の従者から始まったと述べた。[3]
ワロスキオアケの住民は、ホールの服装の変化や男女双方との性関係が混乱を引き起こしていると主張した。[要出典]生物学的性別を決定する地元の裁判所や教会がなかったため、性別の区別は一般人、具体的には女性の身体の解釈に経験があると主張する村の既婚女性に委ねられた。[2]アリス・ロング、ドロシー・ローズ、バーバラ・ホールの3人の女性が、ホールの解剖学を調べることにした。[5] [要検証] [2]彼女たちは、ホールが眠っている間に何度もホールの家に入り、ホールの性器を観察した。彼女たちは、ホールには「判読可能な女性器」がないと判断し、ホールの農園主ジョン・アトキンスにその判断を認めるよう説得した。[2] [要検証]アトキンスは、以前はホールは女性であると主張していたが、眠っているホールを調べた結果、「[ホールの]身体から突き出ている小さな肉片」を見て、ホールは男性であることに同意した。[2]ホールは明らかに女性の解剖学的構造を持っていると主張し、「穴のかけら」と表現したが、アトキンス、ロング、ローズ、バーバラ・ホールはこれを証明する証拠を見つけられなかったと述べた。[2]
アトキンスはホールに男性用の衣服のみ着用するよう命じ、村で最も著名なタバコ農園主であるナサニエル・バス大尉にホールを「虐待」で処罰するよう促した。バスはホールに立ち向かい、ホールは男か女かを率直に尋ねた。ホールは「小さいペニスのように見えるものを持っていたが」両方であると主張した。[2]ホールは、それはわずか1インチ (2.5 cm) の長さで機能しないと述べた。初期の近代植民地時代では、男性の無能さは女性の性別を決定するのに十分であると考えられており、バスはホールが男性ではないと判断した。[2]これは、ホールがベッセを堕落させたとして起訴されないことを意味した。
クォーターコート
村人たちは、ヨーロッパのキリスト教徒が同様の状況で行ったのと同じように、ジェームズタウンの四分の一裁判所にこの件を持ち込むことに決めた。[6] [検証が必要]レイスが述べたように、「タルムードの注釈によって解釈された聖書に基づく法律と一致し、初期近代ヨーロッパの慣習と調和する解決策」は、個人に「男性」または「女性」のどちらかを「選択」させることだった。[1]
ホールの事件は1629年4月8日にクォーター・コートに持ち込まれた。ジョン・ポット知事が裁判長を務め、裁判所は数人の証人やホールの証言を聞いた。ヨーロッパの類似の事件とは異なり、[1]裁判所はホールが「二重の性質」の性別、つまり現代社会がインターセックスと分類する「彼は男であり女である」という判決を下した。ホールの時代以前は、裁判所によって「男であり女である」と判断された個人は、主な性器に基づいて、永久に男性または女性のアイデンティティを採用することを強制された。ホールの体とライフスタイルの極度の曖昧さのため、裁判所は彼らが男性であるか女性であるかを判断できず、この混乱を象徴する服を着ることを要求した。ホールは「男性の服を着て、頭にだけコイフとクロスをまとい、前にエプロンを着ける」ことを強制された。ホールの外見に関する自主性を剥奪することは確かに罰ではあったが、コミュニティは、ホールが自分の曖昧さに困惑する人々と性的関係を持つことを防ぐことに重点を置いていたようだ。ホールの実際の性別が何であるかをめぐる混乱にもかかわらず、当時の裁判所の主な懸念は同性間の性交の可能性であったようだ。[7]
ホールの生涯や、男女別の服装規則がどのくらいの期間適用されていたかについては、それ以上何も知られていない。[a]
意義
キャスリーン・M・ブラウンは、近世の医学理論家や科学者は、性別は潜在的に変化するものであり、女性は別の性別ではなく「男性の不完全な変種」であるという枠組みの下で研究していたと述べています。[2]彼らは、男性器が女性の体内に隠れているのは、外性器を発達させるのに十分な熱がないからだと考えていました。[2]彼らは、激しい身体活動や「男性的な行動」でさえ、睾丸が膣内から出てくる原因になると信じていました。これは「自然が確実により完全な状態に向かう傾向の証拠」と説明されています。[2]これにより、性別を定義する作業は他の社会制度に委ねられ、一貫した服装、名前、職業、性的関係を通じて性別を「演じる」ことに依存していました。[2]ホールは、両方の服装と名前を使用することでこれらの慣習に反抗し、「植民地アメリカにおける性別に従わない個人」の初期の例として挙げられています。[8] [9] [検証が必要]
しかし、初期の慣習法は、教会法と一致して、インターセックスの個人（以前は「両性具有者」と呼ばれていた）の性別は優勢な性別によって決まるとしていた。12世紀のグラティアーニ勅令には「両性具有者が遺言の証人になれるかどうかは、どちらの性別が優勢であるかによる」と記されている[10] [要検証]。一方、ヘンリー・ド・ブラクトンの『イングランドの法律と慣習について』（1235年頃）[11] [要検証]には「両性具有者は、性器の優勢性に応じて男性または女性に分類される」と記されている[12] [要検証]。
レイス氏は、裁判所が要求した斬新な解決策は、不当な罰を意図的に行うもので、「不確実性を認めるのではなく、将来の欺瞞行為を防ぎ、犯罪者を識別し、同様の忌まわしい行為に対して他の人に警告するためだ。両性のホールは、当時は許されないと考えられていた性別の範疇を体現していた」と述べている。[1]ホールを公衆の面前で見せ物にすることは、ホールの人格を壊滅させ、制限するものであり、この過激な行為は、以前の法的説明だけでなく、インターセックス（以前は「両性具有」と呼ばれていた）の状態に対する後の法的および医学的対応にも矛盾している、と彼女は述べている。
参照
注記
- ^ それ以上の裁判記録は残っていない。最近亡くなったトーマス・ホールの品物は1633年初頭に処分されたと記録されている。別のトーマス・ホールは1640年代にその付近に住んでいたようだ。このどちらかが本件で記録されているホールであるかどうかは分からない。[3]
参考文献
- ^ abcdefghレイス、エリザベス（2005年9月）。 「ありえない両性具有者：アメリカにおけるインターセックス、1620-1960年」。アメリカ史ジャーナル。92 （2）：411-441。doi ：10.2307/3659273。JSTOR 3659273。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu v ブラウン、キャスリーン (1995)。 」「『男のファッションに変身』：17世紀のアングロ・アメリカン植民地における性的差異の政治」。性の歴史ジャーナル。6 （2）：171-193。JSTOR 3704121。
- ^ abcde Norton, Mary Beth、「植民地アメリカにおけるジェンダーアイデンティティの共同体定義」、Ronald Hoffman、Mechal Sobel、Fredrika J. Teute（編）Through a Glass Darkly: Reflections on Personal Identity in Early America、UNC Press、1997年、40頁以降。
- ^ ab Vaughan, Alden (1978). 「トーマス・ホールの悲しい事件」.ヴァージニア歴史伝記誌. 86 (2): 146–148. JSTOR 4248200.
- ^ メドウ、ティー（2010年）。「『バラはバラ』：法律上の性別分類の作成について」。ジェンダーと社会。24（6）：814–837。doi ： 10.1177 /0891243210385918。JSTOR 25789908。S2CID 31172437 。
- ^ ブリデンバウ、カール（1980年）。ジェームズタウン、1544-1699年。オックスフォード大学出版局。pp.118-49。
- ^ レイス、エリザベス（2012年）。アメリカの性史（第2版）。ワイリー・ブラックウェル。pp.14-16。ISBN 978-1-4443-3929-1。
- ^ サラ・ボスロー『トランスジェンダーの健康問題』（2018年、ISBN 1440858888）、165ページ
- ^ ローラ・エリクソン・シュロス『トランスジェンダーの身体、トランスジェンダーの自己：トランスジェンダーコミュニティのためのリソース』（2014年、ISBN 0199325367）、503～504ページ。
- ^ “Decretum Gratiani (Kirchenrechtssammlung)”. Bayerische Staatsbibliothek (バイエルン州立図書館)。 2009 年 2 月 5 日。
- ^ Henry de Bracton . (2009). Encyclopædia Britannica より。2009 年 3 月 17 日に Encyclopædia Britannica Online から取得。
- ^ ヘンリー・ブラクトン著『イングランドの法律と慣習について』第2巻（ソーン編）。32ページ。
外部リンク
- 「『私』を見る」コロニアル・ウィリアムズバーグのウェブサイトより
- ジョン・デモス、「革命の娘たち」、ニューヨーク・タイムズ、1996 年 4 月 28 日。メアリー・ベス・ノートン著『建国の母と父：ジェンダー化された権力とアメリカ社会の形成』（ニューヨーク：アルフレッド A. ノップフ、1996 年）のレビューにおけるこの事件の簡単な概要。
- 女性とアメリカの物語。「生涯の物語：トーマス（ホール）」、女性とアメリカの物語、ニューヨーク歴史協会編、2020年5月7日。トーマス（ホール）の生涯の物語を簡潔にまとめたものです。