ティエルノ・アブドゥラマネ・バー

ティエルノ・アブドゥラフマン・バー（ Thierno Abdourahmane Bah、1916年 - 2013年9月22日）は、ギニアの作家、詩人、イスラム神学者、フータ・ジャロンのフラの政治的人格者であった。^[1]彼はフータ・ジャロンのイスラム科学とフラ文化の最も重要な代表者の一人とみなされています。^[2]

ティエルノ・アブドゥラマネ・バは1916年、ギニアのラベ県ドンホル・ティエルノヤで生まれた。彼はティエルノ・アリウ・ブバ・ンディヤンの9人の息子の末から2番目である。ティエルノ・アブドゥラマネは、1978年に102歳で亡くなったネナン・マリアマ・ファディ・ディアロの4人の子供のうち3番目であった。^{[ 3]}一族では、彼のように洗礼を受けた男の子は、ラベの初代イマームであるティエルノ・マラル・ジャフナンケの息子である先祖ティエルノ・アブドゥラマネ・ンドゥイェジョに敬意を表してティエルノと呼ばれる。彼はカラモコ・アルファ・モ・ラベから託されたとされ、それ以来、ほぼ継続的に子孫に受け継がれてきた。^[5]

ティエルノ・アブドゥラマネが幼少期を過ごした当時、彼の父ティエルノ・アリウ・ブバ・ンディヤンは、フータ・ジャロン^[6]の公共精神の指導者の一人として認められ、受け入れられており、18世紀と19世紀の書物界の貴族の一員であった。 1915年にティエルノ・アリウを注意深く学び「学んだ」ポール・マーティは、この学者の学びに実際に感銘を受けたことを隠そうとはしていない。彼は彼を「アラビア語とイスラムの科学に非常に精通した、第一級のアラビア学者」であり、「その学問、信心深さ、名声によって、すべての人に受け入れられる」などとみなしている。ポール・マーティは「数百人のカラモコが彼の学校で幼少時代を過ごした」ことを強調した。^[6]彼は数人を挙げ、「これらは一般的により教育を受けている」と述べ、次のように書いている。

ティエルノ・アリウは、フーラの教授法のいくつかを取り入れ、学生にアラビア語の基礎を教えることに重点を置いたようです。^[7]

ティエルノ・アリオウ・ブバ・ンディヤンは、基礎書の偉大な学者であり、革新的な教育者であるだけでなく、アラビア語とプーラ語の古典詩人でもあったと、ポール・マーティが『ギニアのイスラム 1917』で述べている。^[7] イブラヒマ・カバ・バーによると、彼の子供たちが語った話によると、ある晩、学校の読書の火が消えた後、彼はティエルノ・ウマル・カーナの指示のもと、生徒を集めて、彼の著書（マカリダ・アス・サアダティ）から詩を暗唱させたという。彼は、ドゥーダルの消えかけた残り火でぼんやりと照らされた中庭のオレンジの木の下に立って、自分の部屋でそれを聞いていた。^[6]

十代の若者たちは、尊敬する師匠が彼らの肖像朗読に注目していることに気付いており、心を込めて才能の全てを注ぎ込んだ。彼らは何も考えずに詩を味わい、アラビア語の韻律を吸収し、当然の帰結として、これらの生徒の多くが、魅力的ではないにしても良質の詩を残した。実際、主にプラール語で、ティエルノ・ジャウォ・ペレルはより生産的であった。^[2]

したがって、ティエルノ・アブドゥラマネが世界を発見し始めたのは、本を読んだり頭を働かせたりすることが主な活動である家庭コミュニティの中でだった。何十人もの子供や若者が、夕方の勉強のために大きな火を囲んで屋外で輪になって座り、黒板に音節やコーランの詩を書き込むと、ショー「音と光」は、その場にいた人やただ見ている人なら忘れられない詩を醸し出す。ティエルノ・アブドゥラマネが書かれた言葉、特に詩に興味を持つようになった源泉は、他では探せない。^[2]

ティエルノ・アブドゥラマネは、弟のティエルノ・ハビブとともに、父の指導のもとコーランを暗記し、イスラムの小冊子2冊『ブル・ハヌ』と『スレイミ』を完成させた。この2人の兄弟はまた、チュニジアのカイルアンのイマーム、シャイフ・アブ・ザイドの書物『リカラト』も完成していた。これは、フータ・ジャロンのすべてのコーラン学校で教えられている、法とイスラム儀礼に関する非常に分厚い詳細な書簡である。2人の兄弟は、アルファ・バカール・ディアリの息子である甥のダイとともに、ムハンマドを讃える詩『ムハイイビ』の改訂に取り組んでいた。^[8]ティエルノ・アリウ・ブバ・ンディヤンは、11年間ティエルノ・アリウの直接の影で暮らしていたにもかかわらず、息子の鋭い知性に気づき、系統的にその知性を奨励した。^[8] ティエルノ・アリウの死は、確かに彼の息子を無力にしました。しかし、おそらくティエルノ・アリウの祝福のおかげで、神の摂理が彼を見守っていました。彼はマカリダ・アス・サアダティにこう書いています。^[9]

息子は、彼の著書「ワシヤット・トゥ・アル・ワリディ」の中で、この引用を敬虔に強調しています。 1927年3月にティエルノ・アリウが亡くなった後、ドゥダルには、留年者や教育助手など、より進んだ生徒がいました。ティエルノ・ママドゥ・ソウ（ティエルノ・ウマロウ・ペレホの息子）、ティエルノ・アブドゥラヒ・ルミルゴ（サリー・ウリの息子）、ティエルノ・ウマロウ・カナ（タランバリ出身、信頼のおける人物、ティエルノ・アリウの「お気に入りの弟子」） 、後に同僚であり年長者であったティエルノについて書いた詩人ティエルノ・ジャウォ・ペレル（詩人）です。^[9]

また、私の師匠の弟子だったティエルノ・ウマロウ・タランもいます。彼は私を導き、間違いなく回復するのを助けてくれました。師匠は彼を気に入り、彼に近づきました... 実際、彼の多くの秘密を彼は隠しませんでした。彼は彼を自分の子供のように扱いました。なぜなら、目に見えるこの愛は、隠されたままであり、私が理解できない謎だからです。^[9]

最後に、1927年3月にティエルノ・アリウ・ドゥダルには、家庭教師や助手として働くより優秀な生徒がいた。ティエルノ・ウマル・ペレホの息子であるティエルノ・ママドゥ・ソウと、サリ・ウリの息子であるティエルノ・アブドゥライ・ルーミルゴ。また、ティエルノ・アリウの愛弟子であるタランバーリのティエルノ・ウマル・カーナもいた。また、詩人のティエルノ・ジャウォ・ペレルもいた。彼は後に同僚であり先輩であった彼について次のように書いている。^[9]

ティエルノ・ウマロウ・タランもいました。彼は私の師匠の弟子でした。彼は私を統率し、誤りなく私を正してくれました。師匠は彼を愛し、彼に近づきました。実際、彼の多くの秘密を彼は隠さなかった...彼は彼を子供たちの中に入れました。なぜなら、目に見える愛が隠されたままであることは、私が理解できない謎だからです。

1927年に父が亡くなった後、11歳になったティエルノ・アブドゥラマネ・バは、伝統的な教えフータ・ジャロンの最初のサイクルであるコーランの読み書きを学んだ。彼はティエルノ・ウマル・ペレジョ・ダラ・ラベ校に入学し、[ 10 ] ¹⁹²⁷年から1935年までそこで学んだ。ティエルノ・ウマルはティエルノ・アリオウ・ブバ・ンディヤンの学校で訓練を受けた弟子であり、彼の甥であった。^[11]ティエルノ・アブドゥラマネ・バは従兄弟から文法(ナハウ)、法律(フィクフ)、神学(タウヒード)、およびその他の専門分野(ファンヌ、バヤン、タスリフ、マーニ)を学んだ。タフシール（コーランの注釈付き翻訳）は、通常の研究期間を記したもので、伝統に従って彼にティエルノの称号を与えました。研究の最初の数年間、ティエルノ・バ・アブドゥラマネは、アラビア語とプーラ語で状況の断片を表現した真の詩的才能を発揮しました。彼は常にこの2つの言語で文学活動を続けました。^[11]

ティエルノ・アブドゥラマネは、アラビア語とプラール語 （チャカルとギミ）で、かなりの数の著作を残している。^{[10]宗教的な性格を持つ散文のアラビア語テキストは、}アルファ・カラモコ・モ・ラベのモスクで金曜礼拝の前に彼が行った説教である。^[12]アラビア語散文の2番目のカテゴリは、彼が会員で副会長を務めていたイスラム法アカデミーの会議で、現代生活者がイスラム教徒コミュニティに投げかけた質問に関する学術研究である。展開されたテーマは、イスラム教の宗派、血の代価、契約の履行、人権、代理母、家族計画、エイズなどである... ^[13]

アラビア語の詩の制作は、ティエルノ・アブドゥラマネがティエルノ・ウマロウ・ペレジョ・ダラ・ラベで学んでいた13歳の時に始まりました。いくつかの作品は「バナートゥ・アフカーリ（私の思考の果実）」というタイトルで、アル・ハッジ・ハナフィーユー・コンパヤの手書きの本にまとめられました。^[14] 原稿は、同国の首長の外務大臣の推薦によりクウェートで印刷されました。この詩集には、学生のティエルノ・アブドゥラマネが学業を終える際に師匠に宛てた感謝の言葉と、それに対するティエルノ・ウマロウ・ペレージョの返事、エジプトのガマール・アブドゥル・ナーセル、サウジアラビアのファハド国王、クウェートの首長など、著者が会う機会があったアラブの要人からの賞賛などが収められている。^[13] 他の2つの作品、『Maqalida -As- Saadati』『Keys to happiness』と『Jilada Mada.Fii Hizbi Al – Qahhar』は、アラビア文学の古典的な慣習に基づいた詩を展開している。どちらの作品も二行連で、著者はそれを5つの詩節からなるスタンザに展開しており、内容はどちらも独創的で、押韻と最初のテキストの全体的な意味を保持している。このスタイルは5つの扉を意味するタフミスーと呼ばれている。 『Maqalida -As- Saadati』はアルジェリアでこのタイトルで印刷され、副題は次のとおりでした。Al Hajj Hanafiyyou によって手書きされた「Miftahu-Al-Masarrati、The Keys of Happiness、Waciyyatu-Al-Walidi」はコナクリで印刷されました。^[13]

プーラーにおける文学作品のほとんどは、もともと原稿のルーズリーフの形で出版されてきました。著者自身も晩年になるまで作品の保存には関心を持っておらず、その結果多くの写本が失われたことは疑いありません。^[13]ギニアのピタに住むマーチのタリベの学生は、ある日、ティエルノ・アブドゥラフマネが行列に持っていなかったアミカレ・ジルベール・ヴィエラール（Agv）に関する原稿のコピーを彼に送った。^[13] アファ・I・ソウは、『女、牛、信仰』（1966年）の中で、フータ・ヘッティイ・ブットゥ、^[15]カーウィージ・ジャマヌ・ミーン、^[16]ファアトゥンデ・シリイフ・サガレの3つの詩を発表した。^[17]ブバカール・B・ディアロもアンソロジー『ギミ・プラール』を出版しており、そこにはアルファ・イブラヒマ・ソウが引用した2つのテキストとギニア独立の詩『ラギネ・リンディ』（1974年）が含まれている。^{[18]著者自身の作品は}ギニアのコナクリでギミ・プラール（1987年）と題して出版されている。アルマミとフータ・ジャロン（フータの国歌、フータ・ヘッティ・ブットゥ）の主要な学者のリストがあり、国についての教訓的な詩のシリーズである。ギニアの独立、現代の驚異、そしてシェリフ・サガレへの賛歌、預言者救世主への賛歌。ティエルノ・アブドゥラマネは、詩人の活動領域を他のテーマ、例えば物質的進歩や感情にまで広げようとした。自然。 しかし、従来の傾向、宗教、道徳からは明らかではありません。しかし、彼は古典的な傾向、宗教、道徳のテーマから切り離されていません。ティエルノ・アブドゥラマネは、アフリカの言語の発達の語彙的側面を、最も自然な方法で解決しています。対象や行動がもたらされた名称。この慣習は、ティエルノ・ママドゥ・サンバ・モンベヤのオギルデ・マラルにも見られる。この文学的進歩の側面の後、詩人は別の対象、つまり権力の乱用に対する強い非難へと移行する。元州長たち。この部分は風刺的な一節で、弱い人々への思いやり、不正と暴政に対する怒りが表れている。^[19]

ティエルノ・アブドゥラマネにとって、彼の生活は兄弟、妻、仲間たちの間で静かでシンプルに、私たちがあまり考えずに実践している彼の習慣的な自動化で進んでいきます。ヒトラーが第二次世界大戦を開始すると、突然中断されます。^[20]

知識の豊富なティエルノ・アブドゥラマネは、国民を悩ませる困難が増していくのを観察し始めた。彼は、非常に共通の苦しみを味わいながら生き、後に書いたように、自らを国民の鏡であると認識した詩人であった。^[22]

戦後、フータ・ジャロンの知識階級フーラニ族は、ルネッサンスと健康なフーラニ族の発展を目的とした文化協会、アミカル・ジルベール・ヴィエラール（AGV）を設立しました。ティエルノ・アブドゥラマネはAGVに熱心で、フーラ族に協会への支援を促すために最初の政治的詩の1つを書きました。

民主主義への手紙。民主主義の目的と方法を正確に記述し、指導者が誠実で愛国心を持つべき フラニ族の団結の手段となる。

この詩は、ヤシン・ディアロ氏を含むジルベール・ヴィエラール（AGV）の指導者たちから暖かく歓迎された。この詩は倍増し、フータ全体に広く配布された。ラベのAGV支部長にティエルノ・アブドゥラマネが選出され、市内での協会の大会の際に、平和とフータ・ジャロンへの賛歌を作曲し、前例のない成功を収めた。この詩は、1940年から1944年の間に住民に圧制的に課された義務である「戦争努力」の苦しみを、驚くべき叙情性で表現している。^[24] 戦争と抑圧の悲惨さとは対照的に、フータ・ジャロンの人々と領土は誇張され、愛国心を促し、この愛が何であるかを説明している。この詩は、フータニケたちに仕事と勉強を勧めて終わる。ティエルノ・アブドゥラマネは、彼の詩的インスピレーションのお気に入りのテーマの色を呈している。謙虚な人々への愛と慈悲、学問と仕事への勧め、祖国への愛。それは、民主主義、社会主義、あるいは少なくとも慈善家が繰り返し取り上げるテーマである。^[24]

ティエルノ・アブドゥラマネのもう一つのテーマは、フータ・ジャロンの風景や人々、伝統的な行事、季節を想起させることである。これらのテキストの最後の部分は結論（ランニルドゥン）として機能し、自然に対する認識をよく表している。詩人によれば、知的な喜びには代償と目的がある。それは進歩のための創造的な仕事への招待であり、仕事は道徳的義務、そうでなければ宗教的な義務として現れる。^[25]

ティエルノ・アブドゥラマネは、状況に応じて創作されたにもかかわらず、フータ・ジャロンの文学作品に注目すべき作品を加えた。フィクションは常に現実から生まれる。一方、文学作品は、観察または体験した出来事や状況から生まれ、そこから想像上の状況が永遠に生まれ、その知識がコミュニティの精神を形作る。文化人として、ティエルノ・アブドゥラマネは進歩的だった。彼は私生活でも、イスラム教の信仰でも進歩的だった。フーラ語の文学作品でも進歩的だった。^[27]

ティエルノは多くの公的活動を主導し、行政、政治、宗教の機能を行使した。^[28]

• 1945年：ラベのアミカル・ジルベール・ヴィエイヤール（Agv）支部長に選出
• 1956–1959: ラベ副市長
• 1963 ～ 1966 年: ティアンヘル ブーリ区 (ラベ) の司令官
• 1967–1969: ティンビ マディナ区の司令官 (ピタ)
• 1971年～1973年: コナ郡司令官（コイン）
• 1974–1976: ダーラ・ラベ区 (ラベ) の司令官
• 1975–1983: マドラサの監視官 (エコール フランコ アラブ)
• 1984年～1987年: ギニア宗教大臣

• 1950年：シェリフ・ブーン・ウマールにより西アフリカのティジャニア同胞団のカリフ将軍に選出される
• 1950年：カラモコ・アルファ・モ・ラベ・モスクの会計係に選出される。
• 1976年～1984年：メッカ巡礼の責任者であるギニア国家イスラム評議会の会員
• 1981年: 国際イスラム法アカデミー副会長（Majmau-al-Fiqh）
• 1973–1983: グレート モスク カラモコ アルファ モ ラベのイマーム
• 1984年～1987年:ギニア、コナクリのファイサル大モスクのイマーム・ラティブ
• 1987–2010: カラモコ アルファ モ ラベの大モスクのイマーム ラティブ

ウィキメディア・コモンズには、 Thierno Abdourahmane Bahに関連するメディアがあります。

ティエルノ・アブドゥラマネは晩年をラベで過ごし、2013年9月22日に97歳で死去した。彼は2013年9月23日、ラベのカラモコ・アルファ・モ・グランドモスク近くの父親の土地に埋葬された。^[10]