テオドシウス・ナガシマ

メトロポリタン・テオドシウス（日本語：府主教フェオドシイ、ロシア語：Митрополит Феодосий、俗名：バジル・ナガシマシンジ、日本語：ワシリイ永島新二、1935年4月3日 - 1999年5月7日）は、日本正教会、自治教会の霊長類であった。モスクワ総主教庁、と称号：東京大司教、全日本の首都圏。

彼は1935年4月3日、埼玉県大宮（現さいたま市）の仏教徒の家庭に生まれた。[ ^1]

小学校在学中、東京のニコライ堂に通い、東方正教会の賛美歌を聴いた。長島慎二は教育宣教サークルに通い始め、1952年にバジルという洗礼を受けた。長島の父と二人の兄弟も正教会に改宗した。^[1]

中等教育を終えた後、大学進学の準備をしていたが、正教への改宗によって考え方が変わり、1954年に新設された東京神学校に入学した。^[1] 1958年2月5日、他の神学生とともに宗教雑誌「道」を創刊した。この雑誌は4号発行後に廃刊となったが、長島の執筆活動と出版活動の始まりとなった。

1958年に神学校を卒業した後、バジル・ナガシマは大和市のテサロニケのデメトリオス大殉教者の教会にカテキストとして派遣されました。同時に、彼は日本の教会の機関紙である正教会報（聖教時報）の編集長の職務を引き受けました。その後、彼は2年間神田地区教会（東京）でカテキストとして奉仕し、1962年7月に鹿児島市の使徒ジェームズ教会に転勤しました。ここで彼はカテキズムの使命を続け、宣教師として 九州の辺境地を頻繁に訪れました。

1964年、ウラジミール（ナゴスキー）司教はカテキストのバジル神父を助祭に任命し、すぐに司祭に任命した。^[1]九州にいる間、バジル神父は修道士になりたいという希望を表明し始め、1965年7月、ウラジミール司教は彼を米国ペンシルバニア州サウスカナンの聖ティコン修道院に奉職させるために派遣した。聖ティコン修道院には聖ティコン正教神学校もあった。米国からバジル神父はウラジミール司教に、修道士になりたいという希望が強まったと手紙を書いたが、1967年7月、彼は日本に呼び戻され、鹿児島市の教会で奉仕するために戻った。^[2]

1969年、日本正教会が自治権を獲得する寸前だった頃、日本人から司教を選出する必要が生じました。10月19日、この問題に関する臨時会議で、2人の候補者が選出されました。ヒエロディーコン・セラフィム（シグリスト）と司祭バジル・ナガシマです。バジルは教会の意志に従い、チェルニゴフの聖テオドシウスに敬意を表してテオドシウスの名で誓願を立てました。1969年11月2日、北アメリカ大都市の司教会議の決定により、テオドシウス大修道院長は京都司教に叙階されました。叙階式はサンフランシスコのジョン（シャホフスコイ）大司教と東京のウラジーミル（ナゴスキー）司教によって執り行われました。^[3]

自治教会の構造と行政機関は、1970年の2つの公会議、すなわち7月の年次公会議と11月15日～16日の臨時公会議で決定されました。^[4]総主教トモスに従って、日本教会には3つの教区が設立されました。大主教が率いる東京大司教区、テオドシウス司教が率いる京都を中心とする西日本教区、そして仙台を中心とする東日本教区です。^[5]

1972年2月10日、ウラジーミル（ナゴスキー）大主教は、日本正教会の首座主教の職を辞任する旨を日本の聖職者に通知し、同時にアメリカ正教会の司教の仲間入りを願う書簡を送った。大主教は、京都のテオドシウス（ナガシマ）司教を教会の代理司教に任命した。新しい首座主教の選出問題は困難であることが判明した。最も有力な候補者であるテオドシウス司教は、聖職者と信者の間でまだ正当な権威を獲得しておらず、そのためバジル・タケオカ神父に率いられた日本の教会指導部は、新しい首座主教の選出に公然と反対し、すべての権限を大主教会議に与えることを提案し始めた。^[6]

東京の司教座を交代させる問題は、1972年3月19日の臨時公会議で解決された。公会議には、日本教会の3人の司教に加えて、ロシア正教会の副議長であるユヴェナル（ポヤルコフ）大司教が出席し、その主な任務は、日本の聖職者に対し、司教のいない教会の存在は教会法に違反しており、したがってモスクワ総主教区によって承認されないことを納得させることだった。ウラジミール大主教も後任を選出する必要性を強調し、教会のさらなる発展、つまり「真に日本的な」教会にするためには、日本人の首座主教が必要であるとの意見を表明し、公会議にテオドシウス司教を推薦した。一方、ユヴェナル大司教は、モスクワは日本人が大主教座に就くことに反対しないが、もちろん、ロシア正教会から司教を迎え入れることを望むなら、総主教もこの要請を無視しないだろうと参加者に保証した。評議会の代表者たちは、新しい首座主教の指名が緊急に必要であると確信し、日本人を選出した。京都および西日本のテオドシウス（長島）司教を支持する決定は満場一致で下された。1972年3月21日、ロシア正教会の聖シノドはウラジーミル府主教の辞任要請を認め、新しい首座主教の立候補を承認した。1972年3月27日、ユウェナーリ大司教とテオドシウス司教率いる自治教会の代表団はソ連に飛んだ。同年3月28日、モスクワ総主教ピメンが新しい首座主教の即位式を執り行った。^[7]

最初、テオドシウス大主教は、彼に対する一部の正教会信者の懐疑的な態度と教区行政の長老たちの無気力さを克服するために、かなりの努力をしなければならなかった。同時に、3か月後、ニコライ堂の教区民は、新司教が「信者に対して、ウラジミール大主教と比べて自分をはるかに高く、近寄りがたい存在だとみなしている」と指摘した。テオドシウス大主教は、主に聖ウラジミール神学校の卒業生である同世代の人々から支持された。彼は、山手教区で奉仕し、大主教の通訳と秘書を務めていた39歳の司祭、サッバス・オナミを東京枢機卿会議長に昇進させた。京都教区では、大阪教会の主任司祭である41歳のキリル・アリハラ大司祭と、神戸教区の主任司祭である36歳のプロクルス・ウシマル司祭が重要な役割を果たした。彼は東京神学校でテオドシウス府主教の同級生であり、教会史家であり、日本正教会の対外関係部の唯一の職員であった。仙台では、教区問題の重荷は39歳のジャスティン・ヤマグチ司祭にかかっていた。1972年7月の評議会ではすでに、新しい首座主教の主導で教会内で多くの異動が行われていた。東京総主教区の職員によると、「前ウラジミール府主教と良好な関係にあった人々は皆、はるか周縁に追いやられていた」という。^[8]

テオドシウス大主教の治世下、修道生活の発展の問題は未解決のままであった。ニコラウス（佐山）司教の個人的な主導による千葉の聖ソフィア修道院を除けば、日本には一つの修道院も設立されなかった。修道制度の不在は、自治教会の3つの部門における司教権の継承を困難にした。^[9]

彼は1999年5月7日に亡くなった。同年5月13日午後3時、東京の聖復活大聖堂で彼の葬儀が執り行われ、カルーガとボロフスクのクレメント（カパリン）大司教、フィラデルフィアとペンシルベニアのヘルマン（スワイコ）大司教（アメリカ正教会）、千葉の聖ソフィア修道院長、ラメンスコエのニコラス（サヤマ）大司教、ソウルと韓国のソティリオス（トランバス）司教（コンスタンチノープル総主教区）、ジョン・ウディクス大司祭（アメリカ正教会）、ニコライ・カツユバン大司祭、および日本正教会の司祭24名が参列した。葬儀は教会スラヴ語と古典日本語による司祭儀礼に従って行われた。葬儀の鐘が鳴り響き、大聖歌隊員「助け主と守護者」のイルモスが歌う中、亡くなった大司教の遺体が入った棺が聖堂の周りの聖職者たちに囲まれた。大司教と司祭たちは聖堂の前で最後のレクイエムミサを執り行った。テオドシウス大主教は谷中墓地に埋葬された。そこには日本の同使徒ニコライの墓があり、セルギイ（ティホミロフ）大主教とニコライ（オノ）司教も埋葬されている。^[10]

• 「Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии Феодосий」(PDF)。Журнал Московской Патриархии (ロシア語) (6): 32. 1972.
• Саблина、Элеонора (2006)。 150 лет Православия в Японии : история Японской Православной Церкви и ее основатель Святитель Николай (PDF) (ロシア語)。 Москва: АИРО-XXI; Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин。ISBN 5-91022-026-8。
• Суханова、Наталья (2013)。 История Японской Православной Церкви в XX веке: путь к автономии (PDF)。 «Богословская и церковно-историческая библиотека» (ロシア語)。 СПб.: Алетейя. ISBN 978-5-91419-564-6。