南部の黒人

ワシントンは最初の講義で奴隷制度について論じ、自身の経験に簡単に触れている。彼はネイティブ・アメリカンと黒人の経験の違いに疑問を呈し、それはネイティブ・アメリカンが白人の要求に「服従することを拒否した」ことに起因すると述べている。^{[ 2 ]}この比較を通して、彼は奴隷労働が南部の経済にとってどれほど経済的に価値があったかという主要な論点を提示している。奴隷は熟練労働者としても一般労働者としても働き、その技能を有利に活用できたと述べている。ワシントンはまた、講義の最後に黒人とキリスト教との関係、そしてそれが奴隷制後の生活を築く上でどのように役立ったかについて少し付け加えている。

ワシントンは、「奴隷制下における黒人種の経済発展」の続きとして、奴隷制後の生活を築く上で黒人アメリカ人にとって不利だった事柄について語りたいと述べている。^{[ 2 ]}彼は白人と黒人のアメリカ人の子供たちの教育格差を分析し、ハンプトン・インスティテュート（現在のハンプトン大学）とタスキーギ・インスティテュートでの自身の経験に触れている。具体的には、黒人アメリカ人の親が子供たちの教育に何を求めていたかという動機に焦点を当て、農業や家事などの技能を重視することから、彼が「本」と呼ぶより伝統的な教育への移行があったと述べている。^{[ 2 ]}

今回の講義には、前回の講義よりもはるかに多くの逸話が含まれている。ワシントンはまた、バージニア州グロスター郡を例に挙げ、教育にかかる経済的コストについても簡単に触れている。

デュボイスの最初の講義では、ワシントンの「奴隷制下における黒人種の経済発展」や「解放後の黒人種の経済発展」と同様の考えに触れ、デュボイスは奴隷制を南部の経済の原動力として捉えている。彼は、再建後の南部の変化を考察し、奴隷制が廃止された後も、南部の人々は奴隷制がもはや合法ではなくなったにもかかわらず、黒人アメリカ人に対する農奴のような扱いを維持しようとしたと述べている。彼は、経済に関する4つの点（家事使用人の努力、産業における努力、土地所有による経済的向上、集団経済）を概説し、それがタイトルにもなっている経済革命を生み出したとしている。^{[ 2 ]}最後に、黒人アメリカ人が他の地域へ移住したことについて語っている。

デュボイスはキリスト教の文脈を通して奴隷制度の倫理について論じている。彼は次のように述べている。

したがって、南部の宗教史を研究するならば、まず賛成・反対を問わず偏見を捨て去らなければならない。人生の謎を解き明かそうとしている人々の立場に身を置き、平均的な人間に見られるのとほぼ同じくらいの慈愛と正しいことをしたいという願望を彼らにも与えなければならない。一方で、慈愛を示そうとするあまり、真実と正義に背いてはならない。アメリカ合衆国における奴隷制度は経済的な誤りであり、道徳的な罪であった。このことを忘れてはならない。^{[ 2 ]}

デュボイスは再び農奴制の概念を取り上げ、今回は南部における農奴制と奴隷制の類似点について詳しく述べている。彼は、南部では宗教が当初奴隷制を強化しており、宗教的慣習に確立された階層構造が奴隷制の慣習にも反映されていたと指摘する。しかし、奴隷制度廃止の機運が高まり、民主的なメソジスト教会やバプテスト教会が広まるにつれて、この考え方は覆されていったと彼は言う。デュボイスは、牧師や他の黒人アメリカ人から聞いた様々な逸話を紹介し、黒人アメリカ人による宗教の取り込みについて論じ、北部と南部の黒人アメリカ人がそれぞれ独自の方法で宗教を崇拝していたことを述べている。

ワシントンのイデオロギーの重要な部分の一つは、黒人の状況を改善するためには、勤勉に働き財産を築くためのしっかりとした経済基盤が必要だということだった。彼の信念は、経済状況の改善に焦点を当てること、あるいは彼が「グリーンパワー」と呼んだものの重要性を評価することによって、多くの人々が勝ち目のない戦いを強いられていた権利を獲得できるというものだった。^{[ 3 ]}

1940年、デュボイスはワシントンとの初期の関係について執筆しており、ワシントンの経済観について論じる際に次のように述べている。

一方、ワシントン氏は、黒人は有能な労働者として富を得ることができ、最終的には資本を所有することでアメリカ文化の中で認められた地位を築き、自分の望むように子供たちを教育し、可能性を広げることができると信じていた。そのため、彼は当面は熟練技能の訓練と産業および一般労働の奨励に重点を置くことを提案した。^{[ 4 ]}

デュボイスの人種と経済の交わりに関する信念はマルクス主義思想に根ざしており、デュボイスは生涯を通じてマルクスの「経済決定論」の概念を自身の信念に取り入れた。^{[ 5 ]}デュボイスの人種差別解釈に対するマルクスの影響は、1940年の自伝『夜明けの黄昏』でさらに詳しく述べられており、その中で彼はマルクスへの賞賛を詳しく述べ、経済は「文化の基本的なパターン」を決定する要因であると述べている。^{[ 6 ] [ 5 ]}

デュボイスは『南部の経済革命』の中で、奴隷制を強化した南北戦争以前の南部文化の側面、例えば黒人の経験と類似した農奴制についての議論を通して、父権主義について触れている。 ^{[ 2 ] [ 7 ]}デュボイスは「農奴制」という言葉を使って自分の主張を表現することで、南北戦争以前のアメリカ、特に南部が奴隷の労働から利益を得ていたこと、そして南北戦争と再建後もなお、利益の名の下にこの制度を継続しようとする試みが続くことを強調したいと考えている。この概念は次のように簡潔に述べられている。「人種差別は、経済的利益を促進するという機能的な動機のもと、黒人を劣等な存在として描く、長く存続した経済システムに深く根付いていた。」^{[ 5 ]}

『南部の宗教』の7年前、デュボイスは短いエッセイ『アメリカ黒人の宗教』を執筆し、その中で黒人に対する抑圧と隔離の中で教会が避難所として果たす役割について論じた。^{[ 8 ]}また、『南部の宗教』以外にも、奴隷制を農奴制になぞらえる考えを他の発言でも用いており、黒人は奴隷制時代に労働力を「奪われ」、再建後には「無一文で漂流させられた」と述べている。これは、南北戦争後に奴隷制を解体するための制度、例えば再建修正条項や解放奴隷局などが州政府や連邦政府によって十分に保護されていなかったことを指している可能性がある。^{[ 2 ] [ 9 ] [ 7 ]}また、南北戦争後に小作制度が台頭したことも、元奴隷がかつての主人から独立することを困難にした要因の一つだったのかもしれない。

デュボイスの私生活では、「黒人信仰の急進的で救世主的な伝統との深い精神的同一性を保持」しており、生涯にわたって西洋キリスト教を批判していた。^{[ 8 ]}