Loading article…
ディゲニスの死、あるいは縛られざるキリストは、アンゲロス・シケリアノス[1]による悲劇で、1947年に執筆・出版された。[2] 3年後の1950年に、マノス・ハジダキスとシケリアノスの協力により劇の音楽が作曲された。[3]
プロット
この作品は、ディゲニス・アクリタスの最期に焦点を当てている。シケリアノスは、アクリティック連作（開拓民の物語）を歴史的素材（当時の状況やビザンツ皇帝ミカエル3世やバシレイオス1世などの歴史上の人物）とディゲニスのイメージ（彼はディゲニスを異端のパウリキア戦士団のリーダーと位置づけている）に使用し、自身の劇作的、思想的目的（特に英雄の墓の重要性やその他の関連する問題）に従って歴史的素材を調整し、変形させている。
主にその二つ名から、この悲劇はアイスキュロスの失われたプロメテウス三部作の第三部『縛られざるプロメテウス』と関連づけられており、シケリアノスによってディゲニスは同じ特徴で表現されている。つまり、社会文化的闘士 - 民衆の利益のための革命家 -プロメテウスは多かれ少なかれ人類に文化を提供する - キリストとプロメテウスを結びつける英雄である。一方、ヘラクレスがモデルとして機能したと考える他の学者の意見もあり、オイディプスも同様である（主に英雄の入会と母なる大地への帰還としての彼の死の問題に関連して）。一般に、古代ギリシア悲劇 - 失われたプロメテウス三部作に限らず - は、シケリアノスによって古代劇の登場人物（皇帝ミカエル3世、修道士ヒラリオン）との暗黙のつながりを通じて他の人物を描写するために使用されてきた。
ディゲニスの不敬虔な聖体拝領の場面は劇の中心であると考えられている（いくつかの正教会のシンボルは「冒涜的」な方法で無効であると宣言されている。例えば十字架は殉教のシンボルから「生命の木」へとその象徴性を変えようとしている。比類のない美しさの自然の生息地に置かれており、それはディゲニスの死の舞台でもある。おそらくこれはパウリキア派の異端思想を示す方法である）。[4]
参考文献
- ^ メリアム・ウェブスター文学百科事典、1995年、1031ページ。
- ^ ブルース・メリー『現代ギリシャ文学百科事典』2004年、397ページ。
- ^ Σαν σήμερα «έφυγε» από τη ζωή ο Μάνος Χατζιδάκις。
- ^ Θεόδωρος Ξύδης, «Οι τραγωδίες του Σικελιανού», περ. Νέα Εστία、τ。 90、τχ。 1056、1η Ιουλίου 1971、σ。 847年から853年。