テクノペイガニズム

ヴィクトリア・ドス・サントスによれば、テクノペイガニズムとは「現代のペイガニズム、大衆文化、デジタル環境における精神的な探求に関連するさまざまな実践や表現を包括する用語」である。^{[ 1 ]}例えば、インターネットは、一部のテクノペイガンによって精神的な意義や独自の魔法的な用途があるとみなされている。^{[ 2 ] [ 3 ]}

テクノペイガニズムは、テクノロジーの精神的および魔術的な側面、そして時にはテクノロジーと社会の相互関係に関心を寄せている。ドス・サントスはテクノペイガニズムを2つのタイプに分類した。1つ目は、さまざまなネオペイガニズムの流れをオンライン環境（仮想コミュニティやコラボレーションソフトウェアなど）に適応させることであり、2つ目は、情報通信技術に大きく影響を受け、「サイバネティック文化と深く融合した」ネオペイガニズムの信仰と実践の体系である。^{[ 2 ]}

ネオペイガニズムの慣習をテクノペイガニズムが適応させた顕著な例としては、インターネットを通じた仮想の影の書や聖典の作成と配布が挙げられる。 ^{[ 2 ] [ 4 ]}同様に、セカンドライフやVRChat ^{[ 2 ]}などの仮想世界プラットフォームは、他者とつながり、儀式を行うために使用されている。^{[ 5 ]}

テクノペイガニズムの共通要素は、アニミズムなどのネオペイガニズムの信仰をテクノロジーやサイバースペースに適用することである。ドス・サントスは、テクノペイガニズムのアニミズムの根本的な側面は「デジタル環境そのものとの対話的な関係」であると述べている。 ^{[ 2 ]} 1995年のWiredの記事で、テクノペイガンのマーク・ペスチェは、 NCSA Mosaicを初めて使用したときに、ワールドワイドウェブがインターネットの最初の創発的特性であることに気づいた経緯を説明している。「必要な特性をすべて備えている。非常に突然現れ、あらゆる場所で同時に発生し、自己組織化している。私はそれをウェブがネットを食っていると呼んでいる。」彼はその後VRMLを作成したが、その動機の1つはウェブに空間的な次元をもたらすことだった。^{[ 3 ]} 

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• 仮想宗教

• エリック・デイビス著『テクノグノーシス ：情報化時代の神話、魔術、神秘主義』ハーモニー社、1998年。ISBN 0-517-70415-3
• マーク・デリー著「デウス・エクス・マキナ：テクノペイガニズム」、『エスケープ・ベロシティ：世紀末のサイバーカルチャー』所収。グローブ／アトランティック、1996年。ISBN 978-0-8021-3520-9。
• レイヴン・カルデラ、タンニン・シュヴァルツスタイン著『都会の原始人：コンクリートジャングルにおける異教主義』ルウェリン社、2002年。ISBN 0-7387-0259-5
• リサ・マクシェリー著『バーチャル・ペイガン』レッド・ホイール・ワイザー、2002年。ISBN 978-1578632534
• クリストファー・ペンザック著『都市の魔術：都市の儀式、呪文、シャーマニズム』ワイザー社、2001年。ISBN 1-57863-206-4
• スティーブン・ヴェドロ著『デジタル・ダルマ：情報圏における意識の拡大』クエスト社、2007年。ISBN 978-0-8356-0859-6。

• ドルイド・フェローシップ - テクノペイガンSIG（特別関心グループ）のアーカイブ（ Wayback Machine 、2023年4月22日保存）