国立台湾大学におけるブヌン族の遺骨の返還

1930年、台湾における日本統治時代に、山岳地帯でセデック族による霧社事件が発生し、台湾総督府は山岳原住民族に対する政策の見直しを迫られた。1931年12月28日、総督府は「原住民政策綱要」を発布し、山岳原住民族の山麓地域への強制移住を公式目標とした。その結果、多数の原住民族が土地を追われ、低地への移住を余儀なくされた。^{[ 1 ]： 4、60-61}

ブヌン族は台湾の先住民族の一つである。もともと台中県（現在の南投県の一部）の丹大渓（ブヌン語ではAul misnavatan ）上流に住んでいたブヌン族の丹族は、この政策により、花蓮県萬栄郷馬遠村（現在の花蓮県萬栄郷馬遠村）の馬環（日本語：マホワン社、ブヌン語：ダマヤン）に移住させられた。同じグループの別の小グループは、南投県信義郷地利村（中国語：達瑪巒）に移住させられた。^{[ 6 ]}マホワン／ダマヤンへの移住は1935年頃までにほぼ完了し、日本政府はそこに墓地を設置し、そこが後に移住者の終焉の地となった。^{[ 3 ] [ 1 ] : 60-61、179-183}

台北帝国大学医学部は日本の植民地支配時代に設立され、第二次世界大戦後、台湾政府によって国立台湾大学医学部と改称された。その研究においては、解剖学や形質人類学の教育、および学術研究のために、世界中の様々な民族から人骨を収集するという日本医学の学術的伝統を受け継いでいた。^{[ 3 ]}

第二次世界大戦後、多数の日本人が帰国したが、国立台湾大学医学部で教鞭を執っていた著名な解剖学者である金関健雄教授（1897-1983）は、現地に留まることが許された。 ^{[ 7 ] [ 8 ]}その結果、医学部における日本統治時代の学術的伝統の一部が保存され、受け継がれた。^{[ 9 ] [ 3 ]}

1930年代半ばから、金関は台湾各地の墓地から人骨を大規模に収集し始めた。^{[ 10 ]}戦後初期、台湾大学医学部における解剖学の指導と形質人類学の研究は、主に金関によって指導された。1949年、金関は日本に戻り、九州大学の教授に就任したが、台湾大学医学部との学術的なつながりは維持した。1940年代から1960年代にかけて、金関は蔡錦圭など、以前台湾の解剖学研究室で助手として働いていた数名の医師を支援し続け、彼らが形質人類学に関する数多くの研究を発表するのを助け、場合によっては日本で医学博士号を取得するのを助けた。^{[ 11 ]}

金関武雄の功績は近年ますます物議を醸している。彼は京都帝国大学（現在の京都大学）に在籍していた際に、特に沖縄県のムムジャナバカ墓（琉球語：ムムジャナバカ 、百按司墓）から不適切な手段で琉球人の人骨を入手したとして非難されている。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

2018年、統制院はこの事件の調査を開始した。調査報告書は、台湾大学医学部助教の張丙龍による1961年の原稿と、1962年の論文「台湾のブヌン族の脛骨と腓骨に関する人類学的研究」を引用している。^{[ 3 ] [ 15 ]}

同論文によると、1957年、当時解剖学教室主任であった余錦泉教授は、林槐三准教授、鄭聰明講師、陳以理助手、張平龍とともに、人類学的フィールドワークを行うため、馬源村のブヌン族ダマヤン族を訪れた。学術研究を口実に、彼らは村長の林清水に先祖の遺骨の発掘許可を求めた。記録によると、当時村人たちは公衆衛生問題に関する地域集会を開いており、その集会で馬源警察署の陳慶霖警官が発掘を提案した。この提案は集会で満場一致で承認されたと伝えられている。^{[ 16 ] [ 15 ] [ 3 ]}

1960年8月、張平龍は陳慶林（当時、鳳林管轄下の里華警察署に異動）と村役人の張紫淵に正式に手紙を書き、当時万栄郷長（元馬源村長）であった林慶水から許可を得るよう依頼した。9月、張平龍は馬源村に戻り、数人の労働者を雇い、当時の村長馬連勝の協力を得て、 60体分の人骨を発掘し、トラックで台湾大学医学部解剖学科に運んだ。^{[ 16 ] [ 15 ] [ 3 ]}

後に「マユアン遺跡」と呼ばれるようになったこれらの遺物は、世界で最も完全なブヌン族の骨格標本コレクションとなった。1961年から2014年の間に、マユアン遺跡に基づいて合計14本の学術論文が発表されたが、すべて形質人類学の分野である。^{[ 3 ]}

1945年、第二次世界大戦での日本の敗北により、台湾と澎湖諸島の日本の支配は終焉を迎えた。1949年、国民党政府は台湾全土に戒厳令を敷き、1987年に解除されるまで厳格な権威主義的支配を確立した。^{[ 17 ] [ 18 ]}

NTUの研究者である張平龍氏の原稿によると、馬源（大馬源）での先祖の遺骨の発掘は村人の同意を得て行われたとされている。しかし、統制源の調査報告書では、大馬源の人々がNTUチームの行動に同意したことを証明する十分な文書は見つからなかった。^{[ 15 ] [ 19 ]}

ダマヤン族の長老たちはインタビューで、NTUが発掘に関して部族全体と協議したことはなく、この行為はブヌン族の文化的タブーを重大に侵害したと回想した。ブヌン族の信仰では、祖先の遺骨を乱すことは死者の安寧を乱すことと同義である。しかし、ダマヤン族は1960年代に国家当局に反対する勇気はなく、当時の目撃者たちはこの事件について話すことをためらった。年月が経つにつれ、この問題は徐々に忘れ去られ、何が起こったのかを知っている人はますます少なくなっていった。^{[ 3 ] [ 18 ]}