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スワミナラヤン マントラ「スワミナラヤン」は、スワミナラヤン サンプラダヤが使用するマントラです。これは、スワミ(「マスター、主」) とナラヤン(つまり、ヴィシュヌ、プルショタム) の 2 つの単語の合成語です。スワミナラヤンの伝統によると、スワミナラヤン マントラは、スワミナラヤン サンプラダヤの精神的指導者であるサハジャナンド スワミとしても知られるスワミナラヤンによって、前任者であるラマナンド スワミの死後間もなく導入され、説明されました。信者は、礼拝を捧げるため、苦痛を和らげるため、他者の幸福を祈るため、および人生の終わりに、スワミナラヤン マントラを唱えます。スワミナラヤン・サンプラダヤのいくつかの聖典、例えば『スワミニ・ヴァト』、『ハリリラムルート』、『バクタチンタマニ』には、スワミナラヤン・マントラを唱える人にとってのその力と効能が記されています。
起源
スワミナラヤンには「ブラフマーハン・クリシュナダソスミ」というマントラが授けられました。これは「私は神のしもべ、ブラフマンである」という意味です。1801年、サハジャナンド・スワミがラマナンド・スワミの後を継いでサンプラダヤの精神的指導者となったとき、彼は信者をサンプラダヤに入信させる目的でこのマントラを使い続けましたが、日々の礼拝と詠唱に使う新しいマントラを導入しようとしました。サハジャナンド・スワミの時代に叙階されたスワミ、アドブータナンド・スワミが述べているように、「当時は、ラーマ・クリシュナ・ハレ・ゴヴィンド・ハレ、ナラヤン」という、ヴィシュヌのいくつかの名から成る詠唱が一般的に唱えられていました。サハジャナンダ・スワミはその慣習をやめ、意味のある2つの単語からなる名前である「スワミナラヤン」をマントラとして制定しました。」[1] : 36 [2] : 389
スワミナラヤンの伝統によれば、サハジャナンド・スワミがこの新しいマントラを明らかにし、その意味を信者に初めて説明したのは、ラマナンド・スワミの死後間もない1801年12月31日でした。その日、サハジャナンド・スワミはグジャラート州ファネーニで集会を開いていました。[3] : 242 ラマナンド・スワミの導きと祝福を求めてファネーニにやって来たシタルダスという名の霊的求道者は、ラマナンド・スワミの死を知ったばかりでした。落胆した彼は帰国するつもりでしたが、サハジャナンド・スワミに説得されて留まりました。そのため、サハジャナンド・スワミが新しい「スワミナラヤン」マントラを紹介したとき、シタルダスは集会に出席していました。スワミナラヤン・マントラを唱えると、シタルダスはトランス状態に入り、その中でヴィシュヌの24のアヴァターラがサハジャナンド・スワミと融合するのを見ました。彼はまた、サハジャナンド・スワミが、ラマナンド・スワミを含む多くの解放された存在に囲まれているのを見ました。シタルダスがトランス状態から目覚め、これを他の参加者に語ると、他の参加者もサハジャナンド・スワミにこのビジョンを授けてくれるよう頼みました。サハジャナンド・スワミは全員にスワミナラヤン・マントラを唱えるように指示し、参加者全員が同じビジョンを体験しました。[4]その後、サハジャナンド・スワミは、毎日の礼拝でスワミナラヤン・マントラを唱えるようにすべての信者に命じ、それを唱える者は誰でもすべての精神的目的を達成するだろうと宣言しました。[3] : 242
意味
スワミナラヤン・マントラは、スワミ（修行僧）とナラヤン（ヴィシュヌ＝プルショタム）という2つの単語の合成語です。 [5]「スワミ」はナラヤンの形容詞で、神が化身した姿を表しています。「ナラヤン」はプルショタム、つまり神を表し、サハジャナンド・スワミ自身であると理解されています。[5]
このマントラには主に2つの解釈があり、元々の分派では、その名前はナラヤンという1つの存在を指していると信じていました。BAPSを含むいくつかの後の分派では、スワミはアクシャルブラフマン（神の理想的な信者）、つまりサハジャナンド・スワミによって特定されたグナティタナンド・スワミを指し、ナラヤンはパラブラフマン（神）を指し、サハジャナンド・スワミ自身を指すと信じています。[6] [5]そして、「ナラヤン」はプルショタム、つまり神を指し、サハジャナンド・スワミ自身であると理解されています。[5]
BAPSによれば、この2つの単語から成るマントラは、サハジャナンダ・スワミの神学的教えの中心原理である5つの永遠かつ別個の実体を要約している。[7] : 69 [8] : 13
サハジャナンダ・スワミは教えの中で、プルショタム、アクシャル、マヤ、イシュワール、ジーヴァという 5 つの永遠かつ別個の実体を明らかにしています。[7] : 69 ジーヴァとイシュワールは、解放されるまでマヤ[7] : 211–218, 238–241 に縛られている魂です。マヤは、肉体と世界への執着を誘発し、再生をもたらす惑わす力です。[7] : 245 アクシャルは永遠にマヤを超えており[7] : 181、 プルショタム、つまり神に捧げられています。[7] : 190–191 マヤを超越しようとする魂は、マヤからの解放に必要なアクシャルの美徳を獲得するために、まずアクシャルの化身と関わり、同一視しなければなりません。[7] : 297–299 解放された状態では、魂はプルショタムに専ら信仰を捧げます。[7] : 302–304
これらの神学的原理は、マントラを唱えることで強化されます。具体的には、「スワミ」を唱えることで、信者は自分自身を肉体から切り離し、アクシャルと一体化している、つまりマーヤを超越し、常に神に没頭しているものとして観想します。[8] : 9, 13 [7] : 300 「ナラヤン」を唱える際、すでにアクシャルと同一視した状態で、ナラヤン、つまりプルショタムへの信仰に焦点を当て、プルショタムの栄光と壮大さを観想します。[8] : 10, 13 [7] : 302–304 したがって、スワミナラヤン・マントラを唱えることで、信者はサハジャナンド・スワミの中心的な神学的原理について熟考し、それを内面化することを目指します。[8] : 9–13
マントラとしての機能を超えて、スワミナラヤンという言葉は、さまざまな方法で社会的な談話にも使われるようになりました。[5]スワミナラヤンのマントラがサハジャナンド・スワミの信奉者によって広く唱えられるようになると、サハジャナンド・スワミは社会でスワミナラヤンとして知られるようになり、彼が率いるサンプラダヤ（宗教グループ）はスワミナラヤン・サンプラダヤとして広く知られるようになりました。[5]
関数
オランダのインド学者ヤン・ゴンダは、マントラの中には物質的な利益のため、宥めの手段として、あるいは賛美の表現として唱えられるものがある一方で、[9] : 245 [10] : 6 物質的な関心よりも精神的な高揚を求める求道者によって使われるマントラもあると指摘している。[10] : 7 ゴンダは、そのような精神的な焦点を当てたマントラは「永遠に存在し、永遠の真実の側面である原理を表している」と指摘している。[9] : 273 このような文脈で、オンやスワミナラヤン・マントラなどの人気のヒンズー教のマントラが理解されている。[8] : 5
実践
信者は一般的に、崇拝を捧げるため、苦悩を和らげるため、自分自身を精神的に浄化するため、他者の幸福を祈るため、そして人生の終わりに、スワミナラヤン・マントラを唱えます。
まず、毎日の礼拝、例えば朝のプージャ（神への個人的な礼拝）では、信者はマーラを回しながらマントラを唱え、神のムルティ（神聖な像）に集中します。[11] : 92 これらの時間以外では、信者は食事の準備[12] : 327 や旅行など、他の日常的な活動を行うときにマントラを唱えて礼拝を捧げることを目指します。[13]
第二に、信者は苦痛を和らげるためにマントラを唱えます。[14] : 第1章、詩272 特に、彼らは痛みに耐えるためにマントラを唱えます[15] : 110 [12] : 138 また、危険に脅かされたときに神の保護を求めて勇気と強さを引き出すためにもマントラを唱えます。[15] : 299 [12] : 354 [16] : 141
第三に、スワミナラヤンは信者に、不純な考えを克服し、過去の罪を償い、[14] : 5/46/23 、 そうでなければ精神的に自分自身を浄化するために、スワミナラヤンマントラを唱えるように指示しています。
第四に、信者は他者のために祈りながらマントラを唱えます。2002年のガンディーナガル・アクシャルダム寺院でのテロ攻撃の後、スワミナラヤンの第5代精神的後継者であるプラムク・スワミ・マハラジ[18]は、平和的解決を祈りながらマントラを唱え、他の人々にもそうするように勧めました。[16] ：203–204 信者はまた、COVID-19パンデミックの影響を受けたすべての人々のために祈りながらスワミナラヤンのマントラを唱えました。[19]
第五に、信者は、精神的またはその他の肯定的な願望の達成を神に祈る手段として、個人としても集団としてもスワミナラヤンを唱えます。[20] : 57–58
最後に、スワミナラヤンは、人生の終わりに信者はスワミナラヤンのマントラを唱えて解脱を達成することに集中すべきであると説明しています。[17] : Gadhada II-56 [21] : 118, 583 その後、このマントラは死者の体を洗うなどのさまざまな最後の儀式や儀礼で唱えられます。[22] : 22
スワミナラヤン聖典におけるマントラの栄光
スワミナラヤン・サンプラダヤのいくつかのテキストには、スワミナラヤン・マントラの意味を知り、信仰をもって唱える人にとってのその力と効能が説明されている。例えば、ハリリラムルートでは、ダルパトラムは、スワミナラヤン・マントラにはすべての聖典の真髄と何千もの他のマントラの力が含まれていると書いている。また、スワミニ・ヴァトでは、グナティタナンド・スワミが、スワミナラヤン・マントラを黒コブラの毒を中和できる解毒剤に例えて、信者があらゆる困難を克服するのを助けるその力について説明している。[23] : 304 さらに、その救済的性質を説明するために、ダルパトラムはハリリラムルートで、スワミナラヤン・マントラを忠実に唱える人は、魂を生死の輪廻に縛り付ける過去の行為の重荷から解放されると書いている。同様に、プルショタム・プラカシュ、スワミニ・ヴァト、バクタチンタマニもスワミナラヤン・マントラの救済的性質を説き、マントラを唱える信者は永遠の至福と神への献身を特徴とする精神的達成の頂点であるモクシャを達成すると述べています。[23] : 304 [24]
参考文献
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出典
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