シュルナチュレル

『超自然』は、ローマカトリックの神学者アンリ・ド・リュバックによって書かれた本です。これは彼の最も有名かつ物議を醸した作品の一つです。

この本で、彼は「超自然」という言葉の歴史的な意味をたどり、その意味合いの変化を指摘しています。中世盛期までは、「自然」と「道徳」の間に本質的な対比が描かれていました。その後、「自然」と「超自然」の間に対比が見られるようになりました。ここでドゥ・リュバックは、この主題に関するアキナスの正しい理解を確立しようとしています。

ドゥ・リュバックはヘイスティングス在学中に、後に『超自然』として出版されることになるアイデアに取り組み始めた。 ^{[1]ドゥ・リュバックは1930年代に}『超自然』の大部分を占めることになる論文をいくつか発表した。しかし、この本の執筆自体は戦争によって大きく妨げられた。1940年6月、ナチスの侵攻から逃れるため、ドゥ・リュバックは『超自然』のノートを入れたバッグを持ってリヨンを発ち、数日間そのノートに取り組んだ。ドゥ・リュバックは後年、この本は1941年までに査読できるほど形が整っていたと述べ、 1942年2月にニヒル・オブスタットが認められた。しかし、紙不足のために出版は妨げられた。1943年、ゲシュタポに追われていたドゥ・リュバックは、今度はノートを持ってヴァルスに逃亡した。彼はヴァルス図書館の資料を使って本の執筆を続けた。最終的に、1945年10月に印刷許可証が発行され、1946年に本が出版されました（ただし、紙不足が続いたため、700部のみの発行でした）。^[2]

したがって、ドゥ・リュバックの『超自然』における全体的な問いは、自然秩序の中の人間が、この恩恵を予期して所有することも、自分自身でそれを主張することもまったくできない状態で、どのようにして、彼らを満たす恩恵の秩序に内面的に導かれることができるか、ということである。この本の中で、ドゥ・リュバックは、この問いに答えるために、彼が「純粋自然のシステム」と呼ぶものが、カトリック神学でどのように普及してきたかを示すことを試みている。^[3]

彼は、教父たちや偉大なスコラ学者たちの時代には、神が人類を自らのために創造し、人間性が超自然的なただ一つの運命のためにのみ創造されたという、唯一の具体的な歴史秩序しかなかったと主張する。したがって、教父たちもスコラ学者たちも、人間が自らの内在する認識力や意志力によって到達できる、純粋に自然な目的の可能性を決して思い描いていなかった。^[4]

ドゥ・リュバックは、この統一されたビジョンは、カルトジオ会のデニスや、より適切なカエターノスなどの神学者の思想の中で崩れ始めたと主張している。デニスは、人間の自然な目的に超自然的な目的が「付加」されなければならないと主張したが、トマス・アクィナスの教えに意図的に反対した。しかし、カエターノスは、デニスと同様の議論を展開しながらも、単にトマスについてコメントしていると主張した。つまり、彼はトマス主義に「閉じた十分な全体」としての人間の本性という考えを持ち込んだのである。^[5]

ドゥ・リュバックは、「純粋自然」という概念は、バイウスとヤンセニウスの自然主義に続いて強化されたと論じている。純粋自然の状態、つまり人間は自然の力に比例した目的を持って創造されたという仮説は、超自然の無償性を守るために必要だと考えられていた。そのような状態の肯定は、創造された人間の精神と他の自然との決定的な違いを見落としているとドゥ・リュバックは論じた。さらに、カトリックの神学者が堕落した人間の本質的な完全性を、それを否定するプロテスタントから擁護することを可能にした一方で、このシステムは、超自然を（一見）不必要なものにすることによって、自然と超自然を分離し、それが有害であることが証明された。ドゥ・リュバックは、「純粋自然」のシステムは、最初に開発されたときは目新しいものとみなされていたが、最終的には当然のこととみなされるようになり、20世紀までには、それを拒否することは超自然の無償性を否定することと同義になったと論じている。^[6]

Surnaturelは 4 つの部分に分かれており、それらは以前のいくつかの準備研究からまとめられています。

• 「アウグスティヌス主義とバイア主義」と題された第1部では、バイアとヤンセニウスによるアウグスティヌスの解釈を検証し、この2人の近代初期の思想家がアウグスティヌスの真意をどのように誤解しているかを示している。つまり、ドゥ・リュバックは、アウグスティヌス（およびトマス・アクィナスを含む彼の弟子たち）には馴染みのない法自然主義的な考え方に影響されて、バイアとヤンセニウスはそれぞれ異なる方法で神がアダムに与えた贈り物の無償性を否定したと主張した。ドゥ・リュバックは、この無償性を保証するために、「純粋に精神的な性質」に起因する「純粋に自然な目的性」の仮説がどのように発展したかを示している。^[7]
• 第二部「神学の伝統における精神と自由」では、霊的「性質」（人間と天使の両方）の本質的な側面の1つ、つまりその目的に関する選択の自由について検討する。ドゥ・リュバックは教父たちから17世紀までの伝統を検討し、例えばアクィナスは創造された精神の最終性は超自然的なものしか想定していなかったという主張のさらなる証拠を提示している。^[8]
• 第三部では、「超自然」という言葉の起源について検討する。これには、問題のある形容詞「superadditum」（「何かが追加された」）や、「超自然」と「奇跡」（完全に恣意的な追加という意味）の混同が含まれる。このセクションでドゥ・リュバックは、「超自然」という用語が最初に体系的に使用されたのは聖トマスであったことを示している。^[9]
• 第4部では、聖トマスとその追随者に関する6つの「歴史的注釈」が紹介されている。^[10]
• 結論「神の要請と自然の欲求」において、リュバックは、至福のビジョンの無償性を守るために純粋自然の仮説体系に頼る必要がない理由を指摘している。^[11]

この作品の出版は、カトリック思想界で直ちに論争を巻き起こした。ド・リュバックの思想は、批評家たちがド・リュバックの思想に付けた呼び名である「ヌーヴェル神学」を代表するものとして結び付けられるようになった。1950年、ド・リュバックはイエズス会の総長から教職をやめ、雑誌「宗教科学研究」での仕事を辞めるよう求められた。彼の著書3冊 - 「超自然」、「神秘体」、「神の知識」 - およびド・リュバックが「超自然」に対する批判を述べた1949年の「宗教科学研究」誌の記事 - をイエズス会図書館および業界から撤去するよう命令が出された。^{[12] 2ヵ月後、教皇の回勅「}人間の創世記」で攻撃されたのは彼の見解ではないかと広く疑われた。ド・リュバックは10年間追放された。

しかし、1960年代初頭には、彼の考えはカトリック教会の聖職者の間でより受け入れられるようになり、彼は教皇ヨハネ23世から第2バチカン公会議の文書の起草に協力するよう最初に召喚された人物の一人となった。^[13]

1965年にリュバックは2つの著作を出版した。『超自然論の神秘』と『オーギュスティヌスと現代神学』である。これらは主に『超自然論』に対する数多くの反論を明らかにするものであった。『神秘』は、リュバックが『超自然論』に対する批判に応えた1949年の同名の論文の構成をほぼ踏襲している。『オーギュスティヌス』は『超自然論』の最初の部分を復刻したもので、いくつかの新しいテキストを加えて拡大したものである。

• Surnaturel: Études historiques、(パリ: オービエ、1946)。
• パリ：Desclée de Brouwer、1991年に発行された新しいフランス語版には、すべてのギリシャ語とラテン語の引用の完全なフランス語への翻訳が含まれています。
• 英語版はまだありません（2024年現在）。