ソンジョ族

ソンジョ

ワソンジョ
総人口
30,000
人口の多い地域
タンザニア アルーシャ地域 （ンゴロンゴロ地区）
言語
ソンジョ語とスワヒリ語
宗教
キリスト教 アフリカ伝統宗教
関連民族
キクユ族[1] 、チャガ族 およびその他のバントゥー族

ソンジョまたはバテミ(スワヒリ語でワソンジョ) は、タンザニアのアルーシャ地方北部ンゴロンゴロ地区出身のバントゥー族です。

2002 年、ソンジョ族の人口は約 30,000 人であると推定されました ( Ethnologue )。ソンジョ族という用語は、マサイ族が人々に付けた名前です。グループのメンバーは、自分たちをバテミ族と呼ぶことを好みます。

ソンジョ族はバントゥー語族のソンジョ語を話す。彼らはそれをキテミ語またはギテミ語と呼ぶ。この言語に最も近い現存する言語はケニア山周辺で話されている言語（メル語、キクユ語など）である。彼らはタンザニア北部のナトロン湖の上にあるリフトバレーの西側の断崖の上部と下部の間の丘陵地帯の6つのコミュニティに住んでいる。気候は半乾燥で、年間降水量は400～600 mmである。これは3月から4月と11月から12月の2つの雨期に集中する。1950年代の8年間の降水量が例年を上回った時期には、最大752 mm、最小508 mmの記録がある。^[1]

ソンジョランドは行政上、アルーシャ州ンゴロンゴロ県の一部である。県庁は現在ロリオンドに位置し、ソンジョ族の主要な村から丘を越えて北西に20キロのところにある（直線距離）。この地域は歴史的にソンジョ族の先祖伝来の土地であった。ソンジョ族は1987年にマサイ族の圧力によりハジャロを去った。マサイ族はそこをピンイニイと改名した。オロカタのようなモンドゥリ県の区はサレと改名された。ソンジョ族の名前はキ・ソンジョ語で話すとき、または旧村の所在地を指すときにのみ使用される。^[1]

フォスブルックは1938年にソンジョを「遊牧民マサイ族の海に浮かぶ農業バントゥー族の島」と定義した。マサイ族は現在パガシ（ソンジョ族も居住）とペニニで灌漑を行っているが、ソンジョの灌漑は牧畜地域であるこの地域の注目すべき側面である。1963年、ロバート・グレイはソンジョを「灌漑を基盤とした社会」として包括的に研究した唯一の論文を出版した。^[1]

ソンジョ族は過去数十年間にペニニに出入りしている。現在の（マサイ族の）地元民によると、ソンジョ族は1950年代にやってきたという。1963年から64年にかけてグリン・アイザックとリチャード・リーキーが行った「ソンジョ探検隊」（更新世の化石層を調査するため）では、ペニニに住み、耕作しているソンジョ族が発見された。1970年代から1980年代には、ソンジョ族の集落はマサイ族と共存し、1978年には学校が設立された。1984年までに、ペニニのソンジョ族の人口は1500人を超えた。しかし、1987年に牧草地をめぐってマサイ族と致命的な衝突が起こった後、彼らはこの地域を去った。^[1]

ソンジョ族の古い集落はコンパクトで要塞化されており、近隣の平野を見下ろす丘陵の堅固な防御地点に建ち、侵入不可能なイバラの茂みに囲まれ、多くの木の杭の入り口で守られていた。1970年代のニエレレのウジャマー計画（農村「社会主義」と村落化）は、ソンジョ族の居住パターンにかなりの影響を及ぼした。皮肉なことに、この計画の目的の1つは散在する人口を集中させることだったが、そのような「村落化」は、1975年にソンジョ族を狭い居住地から下のより平坦な土地へと移住させるよう駆り立てた。この移住を促進するため、古い居住地は放火された。ディゴディゴジゴの場合、住民は灌漑用水を引く小川の東500メートルに移転し、その地域をモホロと名付けた。^[1]

1980年代半ばにはソンジョ族の人口はおよそ18,000人だった。1960年代と1970年代には、人口は比較的急速に増加したようだ。1928年の国勢調査では2,300人、1957年の国勢調査では4,400人だったが、どちらも過少に数えられていた可能性がある。1991年に収集された不完全なデータによると、人口増加は続いており、現在の人口は約25,000人と推定されている。^[1]

ソンジョ族の各村は独立した存在であり、他の村とソンジョ族を結びつける政府の仕組みはない。しかし、彼らはかつて、そして今も、強い帰属意識を共有している。このつながりと「ソンジョ族」としてのアイデンティティの大きな特徴は、彼らの宗教的伝統にある。^[2]

灌漑用水、耕作地、樹木の使用を管理する伝統的指導者（単数形はmwenamijie、複数形はwenamijie）のグループは、各コミュニティで最も目立つ政治組織です。経済は灌漑農業に依存しているため、水の管理は人が持つことができる最も貴重な政治力です。コミュニティの指導者の一人は、水を管理する者は町全体を管理すると述べました。^[2]

ウェナミジエは共同で選択を行い、死んだウェナミジエの弟子はその部族から選ばれるという意味で世襲制である。また、各村にはウェナミジエと密接に協力し、政治的に重要な役割を担わない司祭がいる。ソンジョ族はマサイ族に似た年齢階級制度を採用している。特に、戦士の年齢層は過去に大きな政治的役割を果たす傾向があった。今日、ソンジョ族とマサイ族の間の民族的緊張が和らぐにつれて、戦士の政治的重要性は薄れている。^[2]

ソンジョ神話で最も重要な人物は、神格化された文化的英雄であるガンバゲウである。ソンジョの年齢階級リストに頼れば、彼が約400年前に生きていたと推定できる。彼の生涯については単一のバージョンはなく、語り手と語られた瞬間に応じて複数のバージョンがある。 ^[2] シメオン・ンドゥラは1955年以前にガンバゲウの生涯を語り、これが報告されている最古の完全なバージョンである。ンドゥラはロリオンドにおける英国当局の主な使者であり、おそらく洗礼を受けた最初のソンジョであった。以下はンドゥラのバージョンの説明である。

ガンバゲウは、母親も父親もいないままこの世に現れた。ティナガ出身の貧しい男で、ベビーシッターとして働いていた。彼は灌漑用水路の修復という共同作業の手伝いを拒否し、ティナガの住民にいたずらをした。ティナガの人々は彼に激怒し、彼を殺害しようとした。ガンバゲウはその陰謀を知り、盲目の老婦人を治療した後、サムンゲの村に移送した。ティナガの人々はガンバゲウを追ってサムンゲに入った。ガンバゲウは燃える鳥の羽をティナガの村に向かって撃ち、サムンゲの人々を説得して自分を支持するよう説得した。それは恐ろしい結果をもたらし、ティナガの人々は逃げたが、その結果、彼の新しい村の人々は彼を神とみなした。^[2]

ガンバゲウはサムンゲに定住し、英雄と指導者として結婚し、耐えられないほど多くの子供をもうけた。彼は2人の息子を除いて子供たちを石に変え、そのうちの1人を後に追放した。残ったのは最愛の息子アカだけだった。アカはある夜、父親から逃げようと決心し、鳥に姿を変えて飛び去った。ガンバゲウはこれに激怒し、サムンゲを離れてキサンギロに移ることを決意した。^[2]

ガンバゲウが亡くなったとき、彼は埋葬されるよりも平らな石の上に横たわって天日干しされることを主張した。一方、キサンギロの人々は彼を埋葬した。サムンゲの村人たちはガンバゲウの死を知ると、キサンギロに急ぎ、埋葬地を開けるよう要求した。埋葬地にはガンバゲウの履物以外は何も残っていなかった。その結果、彼らは彼が墓から蘇ったと考えた。ガンバゲウは世の終わりにソンジョ一族を救うために戻ってくると期待されている。^[2]

ウェナミジエによると、ガンバゲウは彼らの指導者を作った。ウェナミジエの宗教的、政治的、経済的指導力に疑問を呈したい人には、2つの選択肢がある。ウェナミジエとガンバゲウのつながりを断つ、またはガンバゲウの信用を失墜させるかだ。教会は後者の選択肢を選んだ。しかし、ウェナミジエは彼らの挑戦に対して受け身ではなかった。^[2]

サムンゲの郊外、ディゴディゴの隣村に続く道に隣接して、茅葺き屋根の下に石が置かれています。通行人がその石の上に生贄として草を捧げます。一説によると、この石は石に変えられた子供たちの一人だそうです。^[2]

1947年にアフリカの資源を利用してソンジョ族の間でルター派の宣教が始まり、1952年にはアメリカ主導のローマカトリックの宣教が到着した。ウェナミジエはキリスト教の宣教をソンジョ族の文化と社会の統一と存続に対する脅威と見なした。^[2]

60年間、キリスト教の布教活動がタンザニア北部のソンジョ族の間で行われてきた。それにもかかわらず、キリスト教に改宗する人は極めて少ない。しかし、キリスト教の教義はソンジョ族の伝統的な宗教に完全に統合されている。神格化されたソンジョ族の文化的英雄であるガンバゲウは、ソンジョ族の宗教において、独自の一神教の瀬戸際にいるように見えるほどに重要性を増している。ガンバゲウの人格はイエスに似てきた。最終的に、この2人の聖なる人物は融合するだろう。ソンジョ族の伝統的指導者たちは、このプロセスに積極的な役割を果たしてきた。彼らの行動は、ソンジョ族の社会的、文化的安定を維持するという点で賢明であると考えられる。^[2]

ソンジョ族は農業に灌漑システムを利用していることで知られている。そのため、歴史家の中には、ソンジョ族を南東約60マイルに位置するエンガルカ遺跡群と関連付けている者もいる。ソンジョ族はまた、エンガルカで見られるものよりかなり原始的な形態ではあるが、段々畑の村落遺跡を維持している。^[3]

ソンジョでは、単純な裏地のない運河による重力灌漑が行われている。灌漑用水には主に2つの水源がある。1つ目は、断崖の麓で湧き出る湧水を直接利用するか、小川に統合された後に利用する。2つ目の水源は、メインの谷（ジュヘ）にある、はるかに大きなレレスタ川とその支流である。運河とダムの維持管理は、各コミュニティの組織化された長老グループ（ウェナミジ）によって組織され、管理されており、労働は主に若い男性（バタナ）が担当している。^[1]

ソンジョ族の経済と社会（そしてソンジョ族の灌漑）は、時とともにさまざまな変化を遂げてきました。ここ数十年、ソンジョ族の主要な村落から、遠く離れた恒久的なコミュニティと思われる場所への大規模な移住が起こっています。^[1]

ソンジョ族の家畜管理には変化があり、そのためソンジョ族と近隣のマサイ族の牧畜民との結びつきもここ30年で生じた。ソンジョ族は1960年代までヤギはたくさん飼っていたが牛は飼っていなかった。牛を飼うとマサイ族がソンジョ族の領土を襲撃し家畜を奪う口実になるというのが典型的な理由だった。しかしそれ以降、ソンジョ族はマサイ族の攻撃をそれほど受けることなく、大量の牛を飼育し始めた（1980年代後半の襲撃の際のペニニ地区とマスス地区を除く）。^[1]

農業に関しては、性別による明確な分業がある。男性は畑を開墾して焼畑し、女性は耕作して種をまく。男性は灌漑し、女性は収穫して作物を運ぶ。灌漑地は2種類に分類される。マガレは、水はけがよく傾斜していることが多い軽い砂地で、主に雨が降り始める3月に植えられ、雨が止む6月に収穫される。この期間中、ほとんどのマガレは必要に応じて補助灌漑を受ける。グレイは、マガレの土地は1年おきに耕作されていると考えており、私たちの観察はこれを裏付ける可能性が高い。^[1]

一方、「フーラ」の土地は、地理的にではなくとも概念的にはより中心的であり、より重度に利用されている。土壌は、シルト/粘土の濃度が高い、より厚く、より暗い（時には黒色）沖積ロームである。低地で、河川の氾濫原によく見られる。比較的実りが多く、毎年耕作される傾向がある。常に水やりがされている。 9月のムバリバリの儀式中に女性たちが共同で生産し、理論上は2月に収穫される。株分けにより、2か月後に2回目のソルガム収穫が得られる。しかし、実際には、一部のフーラの土地は多かれ少なかれ一貫して耕作されている。^[1]

昔からある穀物のソルガムは、水浸しになりにくいシコクビエよりも広く生産され、トウモロコシや根菜類のキャッサバやサツマイモが導入されたにもかかわらず、今日でもソンジョの多くの家庭で主食として食べられている。他の豆の栽培品種、バナナ、トウモロコシ、ウリ科の植物、キャベツ、レタス、トマト、タバコ、パパイヤ、そしていくつかの地域ではマンゴー、ライム、レモンも、1960年代以降に導入され、現在も生産されている。しかし、これらの作物の多くは、主に若い農家、ソンジョの外で広範囲に働いた人々、教会の職員などのよそ者など、少数の個人によって栽培されている。ヒョウタンも定着していると思われるもう1つの重要な作物で、マサイ族への販売（特にミルクの容器として）は大きな収入源となっている。キャッサバは現在広く栽培されており、非常に密に植えられている。^[1]

• グレイ、ロバート F. (2018)。タンガニーカのソンジョ。土井：10.4324/9780429491535。ISBN 978-0-429-49153-5. S2CID  126717088。
• 看護師、デレク。フランツ・ロットランド (1991)。 「尊攘：説明、分類、歴史」。アフリカのSprache und Geschichte : 171–289。ISSN  0170-5946。
• ナース、デレク; ロットランド、フランツ (1993 年 1 月)。「ソンジョとエンガルカの歴史: 言語学者の視点」アザニア: アフリカの考古学研究。28 (1): 1–5。doi : 10.1080 /00672709309511646。