主人と奴隷の道徳

主人と奴隷の道徳（ドイツ語：Herren- und Sklavenmoral ）は、フリードリヒ・ニーチェの作品、特に彼の著書『道徳の系譜学』の最初のエッセイの中心的なテーマです。

ニーチェは、道徳には「主人道徳」と「奴隷道徳」という2 つの基本的な種類があり、それぞれ「善/悪」と「善/悪」の二分法に対応すると主張しています。主人道徳では、「善」は貴族階級の自己呼称であり、貴族や力強く生命を肯定するものすべてと同義です。「悪」には非難の意味合いはなく、支配貴族の戦士精神とは対照的に、「平凡」または「低俗」とそれらに関連する性質や価値のみを指します。奴隷道徳では、「善」の意味は、元々の貴族の「善」とは正反対のものであり、それ自体が「悪」と再ラベル付けされています。この価値観の逆転は、弱者が権力者に対して感じる 恨みから生じます。

ニーチェにとって、道徳はそれを重視する文化と切り離せないものであり、つまり、それぞれの文化の言語、規範、慣習、物語、制度は、これら 2 つの道徳構造の闘争によって形成されるということです。

ニーチェは、達人道徳を意志の強い者の道徳と定義した。彼は、善とは役に立つことすべてであり、悪とは有害なことすべてであるという見解（彼はこれを現代のイギリスのイデオロギーとみなしている）を批判している。彼は、この見解の支持者はその起源を忘れており、それは単に習慣に基づいているだけだと主張する。つまり、役に立つものは常に善と定義されてきたので、有用性は価値としての善である。彼は、先史時代の状態では「行為の価値または無価値は、その結果から導かれた」^[1]が、最終的には「道徳的現象はまったく存在せず、現象の道徳的解釈だけが存在する」と書いている^[2] 。意志の強い人にとって、「善」とは高貴で、強く、力強いものであり、「悪」とは弱く、臆病で、臆病で、ささいなことである。

達人道徳の本質は気高さである。達人道徳でしばしば評価される他の資質は、心の広さ、勇気、誠実さ、信頼性、そして自分の価値に対する正確な感覚である。達人道徳は「気高い人」から始まり、自発的な善の考えを持つ。そして悪の考えは、善ではないものとして発展する。「気高いタイプの人は、自分自身が価値を決定すると経験する。承認を必要としない。『自分にとって有害なものはそれ自体が有害である』と判断する。それは、最初に物事に名誉を与えるものであることを知っている。それは価値を創造する。」^[3]達人道徳では、人々は善を、それが自分にとって有益であるかどうか、そして自ら定義した個人的な卓越性の追求に基づいて定義する。^{[4] : loc 1134, loc 1545}意志の強い人にとって何かが役立つ限り、それは彼が自分自身の中で価値を置いているものに似ている。したがって、意志の強い人は、権力への意志を通じて生涯にわたる自己実現のプロセスに役立つため、そのようなものを善として評価します。

ニーチェによれば、主人が道徳を創造し、奴隷は奴隷道徳で主人の道徳に応えます。感情である主人の道徳とは異なり、奴隷道徳はルサンチマン、つまり主人が価値を置くものや奴隷が持っていないものを軽視する考え方に基づいています。主人の道徳が強者から生まれるのに対し、奴隷道徳は弱者から生まれます。奴隷道徳は抑圧に対する反応であるため、抑圧者を中傷します。奴隷道徳は主人の道徳の逆です。そのため、悲観主義とシニシズムが特徴です。奴隷道徳は、主人の道徳が善と評価するものに反して作られます。

奴隷道徳は、力で意志を発揮するのではなく、注意深く転覆させることを目的とする。奴隷道徳は主人を超越することではなく、主人をも奴隷にすることを目指す。奴隷道徳の本質は有用性である。^[5]善とは、強い者だけでなく、コミュニティ全体にとって最も有用なものである。ニーチェはこれを矛盾とみなす。強い者は弱い者の大衆に比べて少数であるため、弱い者は強い者を堕落させて、奴隷制の原因（つまり、権力への意志）は悪であり、弱い者がもともとその弱さのために選択できなかった性質も悪であると信じ込ませることで、権力を獲得する。謙虚さは自発的であると言うことで、奴隷道徳は、謙虚さが最初は主人によって強制されたことを認めることを避けている。聖書の謙虚さ、慈悲、哀れみの原則は、奴隷の窮状を全人類に普遍化し、それによって主人をも奴隷化した結果である。 「民主主義運動はキリスト教の継承者である」^[6] —自由と平等への執着による奴隷道徳の政治的な現れ。

...ユダヤ人は、地球上の生命が数千年にわたって新しく危険な魅力を獲得した、価値の逆転という奇跡を成し遂げた。彼らの預言者は、「金持ち」、「無神論者」、「邪悪」、「暴力的」、「官能的」をひとつに融合し、悪名高い言葉として「世界」という言葉を初めて作った。この価値の逆転（「貧乏人」という言葉を「聖なる」や「友人」の同義語として使うことを含む）こそが、ユダヤ人の重要性である。彼らとともに、道徳における奴隷反乱が始まる。^[7]

ニーチェによれば、主人と奴隷の道徳の闘争は歴史的に繰り返される。彼は古代ギリシャとローマの社会は主人道徳に基づいていたと指摘した。ホメロスの英雄は意志の強い男であり、イリアスとオデュッセイアの古典的なルーツはニーチェの主人道徳を例示している。彼は英雄を「高貴な文化の男たち」と呼び、^[8]主人道徳の実質的な例を示している。歴史的には、キリスト教の奴隷道徳がローマ帝国中に広まったため、主人道徳は敗北した。

紀元70年にエルサレムの第二神殿が破壊された後、ユダヤはローマに対する独立を完全に失い、紀元136年のバル・コクバの反乱の敗北後、ユダヤの国民国家としての存在は消滅した。ローマの多神教文化（主人、強い）と、旧ユダヤと中東の周辺地域で新たに発達したキリスト教の一神教（奴隷、弱い）との闘争は、キリスト教がローマ帝国の国教とな​​った323年まで絶え間なく続いた。ニーチェは西洋における奴隷道徳の勝利を非難し、民主主義運動は「人間の集団的退化」であると述べた。^[9]彼は、当時の初期の民主主義運動は本質的に奴隷的で弱いものであったと主張している。^[要出典]弱さが強さに勝ち、奴隷が主人に勝ち、恨みが感情に勝った。ニーチェは、このルサンチマンを「聖職者の復讐心」と呼んでいる。^[10]嫉妬深い弱者が強者を奴隷にし、強者を引きずり下ろすことで権力の基盤を蝕もうとする行為に基づいている。ニーチェによれば、このような運動は弱者の「最も知的な復讐心」に触発されたものである。^[11]

• 主人と奴隷の弁証法
• 天国と地獄の結婚
• アポロニウスとディオニュソスの二分法

• ニーチェ、フリードリヒ（1967年）。『道徳の系譜について』ニューヨーク：ヴィンテージブックス。ISBN 0-679-72462-1。
• — (1973)。善悪の彼岸。ロンドン：ペンギンブックス。ISBN 978-0-14-044923-5。
• ソロモン、ロバート C.、クランシー・マーティン (2005)。『ソクラテス以来: 古典文学の簡潔な出典』ロンドン: トムソン・ワズワース。ISBN 0534633285。
• ニーチェ、フリードリヒ（2008年）。『道徳の系譜について：論争。私の最後の著書『善悪の彼岸』の明確化と補足として。オックスフォード大学出版局。19ページ。ISBN 978-0-19-953708-2。