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| 平和の合図 | |
|---|---|
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| アーティスト | サイラス・エドウィン・ダリン |
| 年 | 1890 |
| タイプ | ブロンズ |
| 寸法 | 150 cm × 76 cm × 150 cm（5フィート × 2.5フィート × 5フィート） |
| 位置 | シカゴ、イリノイ州、アメリカ合衆国 |
| 北緯41°56′00″ 西経87°37′53″ / 北緯41.9332° 西経87.63145° / 41.9332; -87.63145 | |
「平和の合図」は、シカゴのリンカーンパークにある、サイラス・エドウィン・ダリンによる1890年のブロンズ騎馬像である。ダリンはパリ留学中にこの作品を制作し、自身がよく観戦していたバッファロー・ビルのワイルド・ウェスト・ショーのメンバーをモデルにしている。彼は1890年のパリ・サロンでこの彫刻のオリジナルの石膏版を展示し、佳作を受賞した。 [1]
1893年、ランバート・ツリーは世界コロンビアン博覧会でこの像のブロンズ版を1万ドルで購入し、シカゴのリンカーン公園に寄贈した。この像は1894年の夏からそこに設置されている。[2]
ダリンは先住民を尊敬し、白人入植者による先住民への虐待に反対していたが、この記念碑は、ネイティブアメリカンを「野蛮人」や「絶滅しつつある人種」とみなす固定観念を強化するものだと批判されることもあった。[3]
背景
ダリンはユタ州スプリングビルで育ち、パイユート族とユト族の近くの集落に住んでいた。イギリス人の父トーマス・ダリンはサイラスとその兄弟たちに、その地域の部族の子供たちと遊ぶように勧めた。これらの経験から、ダリンは弓矢の使い方、馬の乗り方、パイユート族とユト族のゲームの遊び方を学んだ。ダリンは、この生い立ちが先住民と文化への興味の源であると述べた。[1]
インディアン叙事詩
「平和の合図」は、 「呪術師」（1899 年）、「スー族の抗議」（1904 年）、「大いなる精神への訴え」 （1908 年）とともに、ダリンの先住民を題材にした 4 つの最も有名な彫刻作品の 1 つです。この 4 つの作品は、 「インディアン叙事詩」として知られるシリーズとして説明されることもあります。
ダリン自身は4つの彫刻をシリーズとは呼んでいないが、批評家は作品をネイティブアメリカンの運命についての物語として解釈することが多い。この解釈によれば、シリーズはインディアンの酋長によるヨーロッパ人に対する「素朴な」歓迎を描いた「平和の合図」で始まる。この瞬間に続いて「メディスン・マン」でためらいと白人入植者が危害を加えるかもしれないという認識が描かれる。「スー族の抗議」では、アメリカインディアンが入植者からの虐待に反撃する姿が描かれる。その後「大いなる精神への訴え」はネイティブアメリカンが降伏の姿勢をとることから先住民の敗北を表すと解釈される。[3]
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平和の合図（1890年）
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メディスン・マン（1899） -
スー族の抗議(1904) -
大いなる精神への訴え（1908年）
設計プロセスと資金調達
ダリンは1888年から1890年にかけてパリのアカデミー・ジュリアンでアンリ・ミシェル・シャピュに師事していたときにこの彫刻を思いついた。この間、彼はブローニュの森で上演されていたバッファロー・ビルのワイルド・ウェスト・ショーを頻繁に訪れていた。この時期にダリンと一緒に働いていたローザ・ボヌールも同様にこのショーに興味を持ち、バッファロー・ビルと他の先住民、馬、バッファローのスケッチを描いた。ダリンは、キッキング・ベアーの息子フィリップをモデルにして、スー族インディアンの酋長を描いた等身大の騎馬像を制作することにした。 [2]
彼は最初に石膏像を完成させ、1890年のパリサロンに出品し、当時アメリカ人アーティストが受賞するのは珍しいことだった佳作を受賞した。[1]その後、彼はブロンズ版の彫刻をパリで鋳造するために費用を支払った。[3] : 11 このブロンズは後に1893年のコロンビア万国博覧会で展示された。シカゴの裁判官ランバート・ツリーがこの彫刻を購入し、リンカーンパークに寄贈し、1894年6月9日に除幕された。[3] : 11
視覚特性
この記念碑は実物大のブロンズ像で、モカシンと腰布、羽飾りのついた頭飾りをかぶったネイティブアメリカンの男性が馬に乗っている姿を表現している。左腕は馬の首に乗せられ、もう片方の手は長い槍を持って上に伸ばされている。この人物の表情は友好的で歓迎的なものであり、北米を植民地化していたヨーロッパ人との最初の出会いを表現していると考えられている。[要出典]像は高い花崗岩の台座の上に建てられており、「平和の合図」と書かれた銘板が真下に「ランバート・ツリーの贈り物」と書かれている。像からはミシガン湖の岸辺が見渡せる。[4]
政治的争い
『平和の兆し』は、 『インディアン叙事詩』を構成する他の 3 つの記念碑とともに、ネイティブ アメリカンを「敗北し、滅びゆく種族」として描写し、「消滅しつつある種族の神話」を裏付けるものとして批判されている。[要出典]
しかし、ダリンの未発表の原稿、新聞のインタビュー、古い手紙は、彼がアメリカ先住民の擁護者であり、白人入植者による彼らの虐待を批判していた証拠として使われてきた。1909年のある評論家は、ネイティブアメリカンに対するダリンの活動について「ダリン氏はインディアンを肉体的にだけでなく精神的にも知っている。彼は、我々が言うように、インディアンの皮膚の中に身を置くだけでなく、彼らの意識の中に入り込み、彼らの種の働き方を研究した」と賞賛した。[3]
ダリンがネイティブアメリカンを描いた意図は当初は好意的に受け止められていたが、最近では彼の作品はネイティブアメリカンの声を黙らせ、彼らの主体性を覆い隠す芸術として批判されている。[要出典]また、ダリンはさまざまな部族文化を融合させる際にいくつかの一般化を行っているとも指摘されている。[要出典]たとえば、「スー族の抗議」は米国西部のすべての部族の苦難と逆境を表現することを意図しているが、作品のエンドタイトルはスー族のみを表している。ダリンはこれらの作品の正しい解釈について公に声明を出したことは一度もなかったため、おそらく白人のパトロンの支持を得て作品の市場性を高めるために、「消滅しつつある人種の神話」を含む解釈をすぐに否定しなかったことがわかる。[要出典]
美術史家エミリー・C・バーンズは、ダリンの作品の「意図と受容」を区別することが重要だと主張している。彼女は、ダリンの彫像は「想像力と批判的な見方をしようとする人々にとって微妙な政治的挑戦を提起する、相反する記念碑」として作られたと強調している。しかし、彼女は、それらの彫像が、ネイティブアメリカンの人々に対して問題があり、敬意を欠くものとして多くの人に認識されるようになったことを認めている。[3]
参照
参考文献
- ^ abc Ewers, John C. (1968年冬)。「サイラス・E・ダリン、平原インディアンの名彫刻家」。モンタナ西部史誌。18 (1):34–43。JSTOR 4517220 – JSTOR 経由。
- ^ ab フランシス・レル (1976)。サイラス・E・ダリン：Let Justice Be Done。サイラス・ダリン美術館：スプリングビル美術館。pp. 39–40。ASIN B001P4T6JQ 。
- ^ abcdef Burns, Emily C. (2018年春)。「Political Contestation Cyrus Dallin's American Indian Monuments」。Archives of American Art Journal。57 ( 1): 4–21。doi : 10.1086 /698333。S2CID 158388796 – The University of Chicago Press Journalsより。
- ^ポメロイ、E. ウィルバー (1914 年 2 月)。 「サイラス E. ダリンと北米インディアン: 滅びゆく人種の運命を表現する 4 つの彫像」。Arts & Decoration (1910-1918)。4 (4): 152–153。JSTOR 43807357。
外部リンク
- 平和の合図 シカゴの屋外彫刻
- 道標
- サイラス E. ダリン博物館マサチューセッツ州アーリントン