シッダヨガ

シッダヨガのティルタ系統は、シャイヴァ派 ヒンズー教の神秘的な一派である。この宗派は、生命力またはクンダリニーシャクティとの直接的な遭遇と、シャストラの理解を信じている。^[要出典]この宗派は、グルと弟子の絆を重視しており、この伝統によれば、グルはシャクティパットと呼ばれる変容プロセスを通じて、シャクティ、つまり神のエネルギーを弟子に伝える。シャクティパットと呼ばれるプロセスで、グルによってシャクティが自動的に弟子に注入されると言われている。^{[1] [要出典]}

シッダヨガの領域には数多くの系統が存在するが、特定の名前は使用していないものの、クンダリニー・シャクティの注入について議論する様々なグループも存在する。いくつかの系統は共通の起源を共有しているが、他の系統はまったく関係がない。^[2]シッダヨガは、サハジャヨガ、マハヨガ、シッダマハヨガとも類似している。^{[要出典]同様の教えは、少なくとも学者}アビナヴァグプタなどのタントラの師にまで遡ることができる。^[3]シャクティは永遠の魂のエネルギーであると考えられており、宗教に関係なく直接体験できると信じられている。そのため、シッダヨガは厳密にヒンズー教の実践というよりも、普遍的な実践であると考えられることがある。^[要出典]

シッダヨーガは、平和、創造性、精神的エネルギー、永遠の魂など、すべての人が共有できる永遠の豊かさの源泉を発見することを目指しています。グルは、弟子のこの変容を促進する上で重要な役割を果たします。ヨガ・ヴァニはこの伝統の中で最も重要な聖典であり、グルは弟子のこの変容を促進する上で重要な役割を果たします。^[4]この伝統で最高の聖典とみなされているヨガ・ヴァニは、シッダヨーガの道に沿って導きと洞察を提供する上で非常に重要な役割を果たしています。^[要出典]

シッダヨガのグルはクンダリニー・シャクティを準備し、それが自動的に弟子のムーラダーラ ・チャクラに注入され、スシュムナの精神エネルギーを覚醒させ上昇させます^[5] さまざまな古代の文献がグルに近づくことの効果について論じています。クルルナヴァ・タントラは「知的な人はこの教師を師とみなすべきであり、師との接触によって弟子に言い表せないほどの至福がもたらされる」と述べています^[6]また、ヨガ・ヴァシシュタは「真の師とは、視覚、触覚、または指導によって弟子の身体に至福の感覚を生み出すことができる人である」と述べています^[7]

シッダヨーガは内面的な変容であると言われており、外的な道、儀式、儀礼に関係なく、人がより自分の本質へと成長することを可能にします。外の世界で何をどのように行うかは、その人自身の道（ダルマ）に固有のものです。魂や神とのつながりを切望し、すべての人、動物、自然との精神的な平和と調和を求め、自然のリズムと調和して生きようとし、目的を持って生きることを目指す人は、魂の経験と内なる神の愛の発達において、これらの高次の欲求が満たされることに気付くでしょう。^[8]

スワミ シャンカール プルショッタム ティルタ(1888-1958) は 2 つの修道院の家系の子孫です。彼はスワミ ナラヤナ デヴ ティルタ (1879 年頃生まれ) によって最初にシッダヨガの入門を受けました。彼自身の霊的な系譜はスワミ ガンガダーラ ティルタを通じてでした。その後、スワミ シャンカール プルショッタム ティルタは、プリでスワミ バーラティ クリシュナ ティルタの下でサニヤスを受け取りました。スワミ バーラティ クリシュナ ティルタのアメリカ訪問中、スワミ シャンカール プルショッタム ティルタは、プリ ゴヴァルダン ムットのシャンカラチャリヤの聖座を維持するよう依頼されました。^[9]

スワミ・シャンカール・プルショタム・ティルタは、行政責任を含むシャンカラチャリアの職務に付随する義務に縛られることを好まなかった。彼のより大きな目的は、神の思想をすべての人々に広めることだった。その結果、シャンカラチャリアの地位に対する名誉と魅力を脇に置き、彼は北へ向かって出発した。ヒマラヤ山脈は、常にヨギ、予言者、賢者にとって理想的なサーダナの地として魅力的だった。テフリ・ガルワールの王は、彼から受けた祝福に感謝し、ガンジス川沿いの広大な土地を寄付したいと表明したが、王の再三の懇願にもかかわらず、彼はわずかな土地しか受け入れなかった。^[10]

シャンカール・マート・ウッタルカシという名のアシュラムは1933年に設立されました。その後、バラナシのチョーティ・ガイビに「シッダヨガアシュラム」という別のマートが1934年に設立されました。スワミ・シャンカール・プルショタム・ティルタは、ヨガヴァニ[ ^{11] 、} ジャパ・サダナ、グルヴァニなど、もともとベンガル語で書かれ、後にヒンディー語に翻訳された本をいくつか執筆しました。彼はまた、英語で「私は誰か？」^[12]と題した短い論文も執筆しました。

スワミ・シャンカール・プルショタム・ティルタはスワミ・ナラヤナ・ティルタ（2001年没）の師であった。スワミ・ヴィシュヌ・ティルタはスワミ・シャンカール・プルショタム・ティルタのもう一人の弟子である。彼は1939年に灌頂を受けた。^[13] スワミ・ヴィシュヌ・ティルタの弟子であるスワミ・シヴォム・ティルタ^[14]は、ティルタ・シッダヨガの系譜をより詳細に説明したウェブサイトを持っている。^[15]

スワミ・バーラティ・クリシュナ・ティルタ（1884-1960）のティルタ家系は、シュリ・アディ・シャンカラに遡ります。伝説では、この家系（パラムパラ）は、ナラヤナ神が永遠のヴェーダの知恵をブラフマーに伝えたことに始まり、ブラフマーはヴァシシュタに、シャクティに、パラシャラに、ヴェーダ・ヴィヤーサに、そしてシュカに伝えました。ここまでは父から息子への家系でした。シュカからはグルからシシュヤ、パタンジャリに、そしてゴーダパダ、ゴーヴィンダ、チャンドラ・シャルマに、そしてアディ・シャンカラに受け継がれました。^[16]

これが放浪僧の伝統の始まりでした。ヴィヤーサはゴーヴィンダに、シヴァの化身であるアディ・シャンカラの降臨について語り、彼に会い、サンニャス ・ディクシャを与えました。シャンカラの化身の目的は、ブラフマ・スートラ^{について注釈することでした。 [17]}シャンカラチャリヤは、インドの北、南、東、西に4つの宗教的な座を設け、数千年にわたって宗教的な求道者を真理へと導く灯台として機能させ、また10の僧団を設立しました。1) ティルタ、2) アシュラマ、3) ヴァナ、4) アーラニャ、5) ギリ、6) パールヴァタ、7) サガラ、8) サラスワティ、9) バーラティ、10) プリ。^[18]

スワミ・アトマナンダ・ティルタの依頼により、Purushottam Publishersからベンガル語、ヒンディー語、英語で数冊の本が出版されている。 ^[要出典]

• スワミ・ナラヤン・ティルタ・マート
• スワミ・ナルダナンド
• スワミ ナラヤン ティルタ ヴェド ヴィディヤ サンスクリティ チャーチャ ケンドラ、バラナシ