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シーラ・バッタリカ（IAST : Śīlābhaṭṭārikā）は、現在のインド出身の9世紀のサンスクリット詩人です。彼女の詩はほとんどの主要なサンスクリット詩集に掲載されており、彼女の詩的技能は中世サンスクリット文学評論家から賞賛されています。
バイオグラフィー
シラバッタリカは9世紀に生きた。[1] [2]彼女の詩の一つにはナルマダ川（レヴァ）とヴィンディヤ山脈について書かれている。[3]そのため、若い頃はおそらくヴィンディヤ山脈近くのナルマダ川沿いに住んでいたと思われる。[2] [4]
1993年、マイソール大学の学者MBパドマは、彼女が8世紀のラーシュトラクータ朝の王ドゥルヴァの王妃シラ・マハデーヴィーと同一人物ではないかと推測した。パドマの理論は、詩人の名前に付いている接尾辞「バッタリカ」が彼女の高い社会的地位を示していること、また王妃が学者に寛大な助成金を与えていたことで知られていることに基づいている。[5]
2023年、バンダルカル東洋研究所のシュリーナンド・L・バパットは、碑文の解読に基づいて、シラバッタリカがチャルキヤ朝の王プラケーシン2世の娘であると特定した。バパットによれば、彼女の名前は西暦717年1月から2月のチャルキヤ朝の王ヴィジャヤディーティヤの銅版勅許状に登場し、彼女はガンジス川の王ムシュカラ（別名モッカラ）の息子ダディガと結婚した。ラージャシェーカラによるシラバッタリカとバナバッタの比較は、シラバッタリカの父プラケーシン2世とバナバッタの守護神ハルシャヴァルダナの敵意を背景にして考えなければならない。[6] [より良い情報源が必要]
10世紀の詩人ラージャシェーカラは、シーラバッタリカをパンチャーリ文学様式の代表的人物として称賛している[1]（同時代の4大文学様式の一つで、他の3つはヴァイダルビ、ガウディ、ラティである） [7]。ヴァッラブハデーヴァの15世紀の詩集『スバーシタヴァリ』にラージャシェーカラの作とされる詩句では、この様式は「言葉と意味のバランス」を保っていると述べられている。ラージャシェーカラによれば、パンチャーリ文学様式はシーラバッタリカの作品にまで遡ることができ、おそらく7世紀の詩人バーナの作品のいくつかにもその起源があるという。[1]
シラバッタリカは、多くの古典サンスクリット文学評論家によって引用されており、彼女の詩はほとんどの主要なサンスクリットアンソロジーに掲載されています。彼女は「愛、道徳、政治、自然、美、季節、昆虫、怒り、憤り、行動規範、そして様々なヒロインの特徴」などのテーマで少なくとも46の詩を書いたことが知られています。[8]しかし、彼女の作品のほとんどは現在失われており、6つの短い詩のみが現存しています。[2]
14世紀の詩集『シャルンガダラ・パダティ』では、彼女と他の3人の女性詩人を次のように称賛している。 [8]
シラバッタリカ、ヴィッジャ、マルーラ、モリカは、詩的才能と博識に恵まれた名高い女性詩人です。学問のあらゆる分野に精通し、他の学者との対話に参加し、討論で彼らに打ち勝った人々は、優れた学者や専門家とみなされます。したがって、彼らだけが学問の世界では尊敬されています。
— ダナデーヴァ、シャーンガダラのパダティ[8] [9]
例文
シラバッタリカの次の短い詩は、サンスクリットの伝統で書かれた最も偉大な詩の一つと考えられています。[10]インドの学者スプリヤ・バニク・パルは、この詩は語り手が夫と再会したいという不安を表現していると考えています。[8]アメリカの作家ジェフリー・ムサイエフ・マッソンによると、おそらく中年女性であるこの詩人は、彼女と恋人の間の不倫の結婚前の愛が、夫婦としての愛よりも豊かだったことを暗示しています。[10] 16世紀の哲学者チャイタニヤの解釈では、この詩節は「至高の主、絶対者」と一体になりたいという人の願望の比喩であると示唆されています。[11]
私の処女を奪った者こそが、まさに私の花婿であり、チャイトラ（春）
の夜であり、マラティの花が咲き誇る豊かなカダンバのそよ風であり、 私もまた、以前の私であり、 それでも私の心はナルマダ川のほとりの籐のあずまやの下で、愛の遊びにふけることを切望している 。— シラバッタリカ（RCドウィヴェディ[12]による翻訳）
次の詩は語り手の妻への思いを表現している。[13]
愛する人と別れた人の心に思いが浮かび
、それを見て眠りは消えた。不誠実な人を誰が愛せるだろうか？— Shilabattarika (ローマ・チャウダリ訳) [13] )
次の詩節では、貧しい語り手が愛する人に宝石や食べ物を与えることができないことに対する悲しみを表現しています。[13]
愛する人のブレスレットから宝石がなくなってしまったのを見て、私は深く悲しみました。
しかし、土鍋の中に食べ物が一片も残っていないのを見ると、心が張り裂けそうです。— シラバッタリカ[13]
スバシタ・ラトナ・バンダガラでも引用されている次の詩は、学ぶことと学者との議論に参加することの重要性を述べています。[1]
勉学に励み、
文章の訓練を積み、明確な見解を持ち、
学者との討論や論争に参加し、上級の専門家と意見を交換する人の才能は、太陽の光に触れて花びらを広げる蓮
のように、豊かに開花するでしょう
。— シラバッタリカ[1]
参考文献
- ^ abcde Supriya Banik Pal 2010、p. 152.
- ^ abc アンドリュー・シェリング2003年、142ページ。
- ^ アンドリュー・シェリング 2013年、72-74頁。
- ^ Pavan K. Varma & Sandhya Mulchandani 2004、p. 161.
- ^ MBパドマ1993年、169ページ。
- ^ Bapat、Sreenand、Maharashtra Times Samvaad Nagpur 20230416 ページ
- ^ Supriya Banik Pal 2010、p. 159.
- ^ abcd Supriya Banik Pal 2010、p. 150。
- ^ AK Warder 1994年、421ページ。
- ^ a b アラン・ディアモンド 1990年、132ページ。
- ^ Supriya Banik Pal 2010、p. 150-151。
- ^ RC Dwivedi 1977年、9ページ。
- ^ abcd Supriya Banik Pal 2010、p. 151.
文献
- AK Warder (1994)。インドのカヴィヤ文学。第 4 巻: 独創性の道 (バナからダモダラグプタまで)。Motilal Banarsidass。ISBN 978-81-208-0449-4。
- アラン・デイヤーモンド (1990)。「女声宮廷詩における性的導入」。キース・バスビー、エリック・クーパー (編)。国際宮廷文学協会第5 回 3 年大会議事録、オランダ、ダルフセン、1986 年 8 月 9 ～ 16 日。ユトレヒト一般比較文学出版。第 25 巻。ユトレヒト。pp. 125 ～ 158。doi :10.1075/upal.25.12dey。ISBN 90-272-2211-8。
- アンドリュー・シェリング (2013). 「ジャスミンと雷の夜」.マノア. 25 (2).ハワイ大学出版局: 72–74. doi :10.1353/man.2013.0061. S2CID 145271967.
- アンドリュー・シェリング（2003年）。野生の形態、野蛮な文法：詩、生態学、アジア。ラ・アラメダ。ISBN 978-1-888809-35-0。
- MB Padma (1993)。中世カルナタカにおける女性の地位。Prasaranga、マイソール大学。OCLC 36806821 。
- Pavan K. Varma、Sandhya Mulchandani 編 (2004)。『愛と欲望:古代および中世インドのエロティック文学アンソロジー』HarperCollins。ISBN 9788172235499。
- RC ドゥイヴェディ (1977)。詩的な光。モティラル・バナルシダス。
- スプリヤ・バニク・パル（2010年）。「サンスクリット古典文学における女性作家とその作品：再解釈」。フィリップ・F・ウィリアムズ（編）『アジア文学の声：周縁から主流へ』。アムステルダム大学出版局。ISBN 978-90-8964-092-5。
- シュリーナンド L. バパット (2023)。 「バーダーミ・チャルキヤ統治者ヴィジャヤディティヤのプネ銅版憲章、西暦717年1月から2月の日付で、プラケシン2世の娘でおそらく切望されるサンスクリット語の詩人であるシラバハタリカについて言及している」。 Pramod Joglekar および Shilpa Sumant (編)。バンダルカール東洋研究所年報、第 101 巻、7 ～ 16 ページ。バンダルカール東洋研究所。ISSN 0378-1143。