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ヴィッジャ（Vijja ）は、ヴィディヤーまたはヴィッジャカとしても知られ、現在のインド出身の 8世紀または9世紀のサンスクリット詩人です。彼女の詩は中世の主要なサンスクリット詩集に掲載されています。
名前と識別
ヴィッジャ（IAST：Vijjā）は、いくつかの別名で知られています。ヴィディヤーカラのアンソロジーではVidyāと呼ばれていますが、シャルンガダラ・パダティではプラークリット語のVijjakāが使用されています。ヴァッラバデーヴァのアンソロジーでもVijjakāと呼ばれていますが、その写本の中にはVijjākaやVijjikāという変体が使われているものもあります。[1]
ヴィジャヤンカまたはヴィジャヤとの同一視
ジャルハナの『スクティムクタヴァリ』の中でラージャシェハラの作とされる詩には次のように述べられています。[1]
— ラジャシェカラ[1]
現代の著述家の中には、このヴィジャヤンカ（文字通り「勝利の印を持つ」）を、いくつかのサンスクリット語のアンソロジーで言及されているヴィディヤまたはヴィジャ（文字通り「知識」または「科学」）と同一視する者もいる。[1]この人物は、南インドのカルナータ地方を支配したチャルキヤ朝のヴィジャヤ（紀元650-655年）とも同一視されている。[2]
ヴィジャに帰せられる詩の一つは、ヴィジャを学問の女神サラスヴァティーと比較し、ヴィジャは女神とは違って黒い肌をしていたと述べている。この詩では有名な詩人ダンディン（南インド出身）についても言及しており、カヴィヤラクシャナの冒頭で女神への祈りの中でサラスヴァティーを「真っ白」と表現したのは誤りであるとしている。[3] [4]
青い睡蓮の花びらのように黒い私、ヴィジャカを知らないダンディンは、
サラスヴァティは「真っ白」だと無駄に主張した。— ヴィジャカ (ヴィジャ)、シャルンガダラの『パダティ』で引用[1]
ジャルハナのスクティムクタヴァリには、この詩のバリエーションがあり、「花びらのように暗いヴィッジャカーを知らない…」で始まる。ジャルハナはこの詩を匿名の詩人の作品としている。[5]この詩は、ヴィッジャと南インドとのつながりを裏付ける証拠と考えられるが、彼女がプラケーシンの義理の娘ヴィジャヤと同一人物であるという確固たる証拠はない。[3]実際、このような同一視は年代順の不可能性をもたらす。8世紀の詩人ダンディンについて言及している詩人は、7世紀の王族のヴィジャヤではあり得ない。彼女がその世紀の終わりまで生きていて、はるかに若い作者の詩に気付いたのなら話は別だが。[5] [2]
ヴィッジャを才能ある詩人として称賛する作家ダナデーヴァは、ヴァイダルビー様式に秀でたヴィジャヤンカ（ヴィジャヤ）という詩人についても言及している。ダナデーヴァの著作では、この二人の女性詩人が同一人物であるかどうかは明らかにされていない。[6]
著者としての識別カウムディ・マホトサヴァ
サンスクリットの戯曲『カウムディ・マホツァヴァ』は、ケーララ州で発見された1冊の写本から知られている。写本は虫食いにより部分的に損傷しており、序文の作者名の冒頭を記したと思われる箇所に穴があいていた。作者名の見える部分は「-kayā」と読むことができ、最後の音節から女性名であることが示唆されている。学者のマナヴァッリ・ラーマクリシュナ・カビ（1866-1957）は、「ja」と思われる文字の残骸を見て、「jakayā」と読んだが、インド学者のAKウォーダーはこの読み方に疑問を抱いている。[7]
カヴィの読み方と穴が占めていた空間に基づいて、一部の学者は作者は「ヴィジャカヤ」であり、ヴィジャと同一人物であると推測した。しかし、ウォーダーは、その単語は「モリカヤ」など別の名前であった可能性もあると指摘している。あるいは、その壊れた単語は名前ではない可能性があり、その単語を含む文が「この劇はサブプロットのパターカヤーで構成されている」と述べている可能性がある。[7]
この劇のスタイルと言語を分析すると、この劇が詩人ヴィッジャによって書かれたものではないことがはっきりと分かります。この劇はバサなどの初期の作家の作品に似ており、6世紀以降に作曲された可能性は非常に低いです。[8]
日付
ヴィジャについては、ラージャシェーカラ（10世紀）とボージャ（11世紀）の著作にも言及されている。 [6]彼女の詩の一つには、7世紀から8世紀の学者ダンディンについて言及されている。[9]このことから、彼女は8世紀か9世紀に活躍したと考えられている。[10]
詩
ヴィジャは愛、自然、季節の移り変わり、海、女性の美などを題材にした詩を書いた。[11]彼女の詩は雄弁な表現、長い複合語、リズミカルな音響効果を特徴としている。[4]これらの詩は主要なサンスクリット詩集に収録されている。[4]
シャルンガダーラの 14 世紀の詩集にあるダナダデーヴァの作とされる詩で、パダティは4 人の著名な女性詩人の中にヴィジャの名前を挙げています。
シラバッタリカ、ヴィッジャ、マルーラ、モリカは、詩的才能と博識に恵まれた名高い女性詩人です。学問のあらゆる分野に精通し、他の学者との対話に参加し、討論で彼らに打ち勝った人々は、優れた学者や専門家とみなされます。したがって、彼らだけが学問の世界では尊敬されています。
— ダナデーヴァ、シャーンガダラのパダティ[12]
例文
以下の詩節は、ヴィディヤーカラとシュリダラ・ダサによってヴィディヤーに、シャルンガダラによってヴィッジャカに、ジャルハナによってヴィッジャカに、ヴァッラブハデーヴァによって匿名の作者に帰せられています。[13]
恋人との愛の営みの中で、何百回も戯れの言葉を交わしたあなたは幸運だ。
しかし、恋人が私の衣服の結び目に手を置いた時、
友人たちよ、もし私が何か思い出したら呪ってやる。— ヴィジャカ（ヴィジャ）[13]
次の詩節は、ヴィディヤカラとシュリダラダサによってヴィディヤーに、シャルンガダラによってヴィッジャカーに、ジャルハナによってヴィッジャカーに帰せられています。ここで女性は、恋人が自分の体に残してくれることを期待する傷について言及しています。[14]
隣人よ、ちょっと私たちの家にも目を向けてくれないか。
この子の父親は普通、味気ない井戸水を飲まない。私はここからタマラ
で覆われた小川まで、一人だが急いで行く。 隙間のない古い葦の節が私の体を傷つけるがいい。— ヴィジャカ（ヴィジャ）[14]
次の節では、ヴィジャは悲惨な貧困を死に例えています。[15]
死に際立った病状、つまり、動けない、声がかすれる、体が汗ばむ、ひどい恐怖感などは、
貧困層にも同様に見られる。— ヴィジャ[15]
次の詩は愛の営みについてである: [16]
ランプの明かりに照らされたその豊かな夜、
私たちはゆっくりと愛し合った。しかし一晩中
ベッドは軋み、彼は息をするために立ち止まった。
一晩中ベッドは歯ぎしりしていた。— ヴィジャ[16]
参考文献
- ^ abcdef AK Warder 1994、421ページ。
- ^ MB Padma 1993、167ページより。
- ^ ab AK Warder、1994 年、421–422 ページ。
- ^ abc スプリヤ・バニク・パル 2010、p. 152.
- ^ AK Warder 1994、422ページより。
- ^ モハン・ラル 1992年、4573ページより。
- ^ AK Warder 1994、427ページより。
- ^ AK Warder 1994年、428ページ。
- ^ Supriya Banik Pal 2010、p. 152-153。
- ^ Supriya Banik Pal 2010、p. 159.
- ^ Supriya Banik Pal 2010、p. 153.
- ^ Supriya Banik Pal 2010、p. 150。
- ^ AK Warder 1994、424ページより。
- ^ AK Warder 1994、425ページより。
- ^ ab Supriya Banik Pal 2010、153–154 ページ。
- ^ ab カウスタフ チャクラボルティ 2014、p. 174.
文献
- AK Warder (1994)。インドのカヴィヤ文学。第 4 巻: 独創性の道 (バナからダモダラグプタまで)。Motilal Banarsidass。ISBN 978-81-208-0449-4。
- カウスタフ・チャクラボルティ（2014）。「インドの身体と欲望のステレオタイプを打破する」ケンブリッジ・スカラーズ。ISBN 978-1-4438-5743-7。
- MB Padma (1993)。中世カルナタカにおける女性の地位。Prasaranga、マイソール大学。OCLC 36806821 。
- モハン・ラル（1992年）。インド文学百科事典：ササイからゾルゴットまで。サヒティヤ・アカデミー。ISBN 978-81-260-1221-3。
- スプリヤ・バニク・パル（2010年）。「サンスクリット古典文学における女性作家とその作品：再解釈」。フィリップ・F・ウィリアムズ（編）『アジア文学の声：周縁から主流へ』。アムステルダム大学出版局。ISBN 978-90-8964-092-5。