セソト語の詩

セソト語の詩は、南アフリカのバソト族が実践している、書き言葉と話し言葉を使った芸術的表現形式です。セソト語の書き言葉による詩は150 年以上前から存在していますが、口承詩はバソト族の歴史を通じて実践されてきました。

ソト語の口承詩の古典的な形式は「ディトコ」と呼ばれています。このタイプのソト語の詩は、バソト族による部族間の戦争や戦闘に触発されたものです。しかし、都市化、経済の変化、近代主義により、ソト文化では新しい形式の詩が発達しました。^[1]新しい形式のディトコには、「鉱山労働者の歌」であるディフェラや、 「家族の頌歌」であるディボコがあり、レソトの農村部や南アフリカのフリーステイト州で今でも歌われています。他のほとんどの口承詩と同様に、作者は不明であり、詩は世代から世代へと受け継がれています。

ソト音楽とソト詩の間には強いつながりがある。ソト賛美詩人は、同音異義語と頭韻法を特徴的に用いる。雄弁さ、すなわち「ボケレケ」はソト文化において高く評価されており、この技術を持つ人は尊敬される。賛美詩（ディトコ）は音楽形式ではないが、ほとんどのソト歌に組み込まれている。^[2]

賛美詩は高度に発達したソト族の口承文学であり、過去の重要な人物や出来事に関する大量の情報を含んでいるため、歴史の研究と記録において重要な役割を果たしている。ソト族の王には必ず、その祖先や功績を讃える賛美詩人が任命されていた。さらに、賛美詩人は部族の戦士や国民的英雄をも讃えた。^[3]

1800年代の宣教師によるソト族の賛美詩人の描写: 「ソト族の人たちと過ごした初期の頃、私たちは彼らが非常に劇的な身振りで、理解しにくい詩を朗読するのを何度も耳にしました。その詩は感情の高揚、力強い省略、大胆な比喩、非常に強調されたリズムによって、通常の談話とは区別されているようでした。現地の人たちはこれらの朗読を賛美と呼んでいました。」^[4]

1800 年代のキリスト教宣教師たちは、宣教雑誌「レセリニャナ ラ レソト」（「レソトの小さな光」と訳される）を通じて、バソトの口承詩を出版する上で重要な役割を果たした。ソト人が出版した最初の文学作品には、賛美詩や慣用句が解説文とともに含まれていた。この時期に出版された有名な出版物には、1893 年から 1906 年にかけてアズリエルのセケセがモショエショエ 1 世の「ディトコ」を書き写したものや、1919 年 11 月 21 日から 1921 年 6 月 10 日まで連載されたマンゴエラの「リトコ ツァ マレナ ア バソト」（「バソトの首長の賛美詩」と訳される）などがある。

1866年にキンバリーでダイヤモンドが、1886年に南アフリカで金が発見されると、多くの鉱山会社は、より多くの労働力を確保するためにバソト族の男性の移住を許可した。この時期に、単にディフェラとして知られるディフェラ・ツァ・ディツァマヤナハと呼ばれる新しい形式の詩が生まれ、鉱山へ向かう旅や村への帰路の途中で朗読された。これらの旅は通常は徒歩で数週間かかり、この数週間の間にバソト族の男性は新しい詩を作り、旅の間ずっと朗読した。「ディフェラ」の内容は、ほとんどが経済的困難や搾取の話で構成されており、通常は強い政治的コメントが含まれている。ディフェラはほとんどの場合自己中心的で、現代の英雄としての男性移民の実存的自己認識を反映している。「ディフェラ」は、故郷や家族から「追放」されながら新しい土地の危険に直面した普通の人々であるとしばしば自分たちを見ていた。

ディフェラはディトカとは大きく異なり、ディトカは主に宣言的に発音されるのに対し、ディフェラは柔らかく詠唱のような調子で発音されます。

ディボコは「家族の頌歌」のようなもので、バソトの歴史の始まりから存在しています。この形式の詩によって、さまざまな家族や一族が他のグループと区別できるようになります。ソト族の子供は皆、自分の家族の賛美詩を学び、入会のお祝いのときに自信を持って朗読できるようになることが期待されています。賛美詩はソト族の子供の遊びにも取り入れられています。^[5]

女性による「ディフェラ」のパフォーマンスは、違法な酒場や居酒屋で初めて行われた。この環境では、女性たちは、ダイヤモンドと金のブームの時期に休暇で故郷を離れた移民たちにビールを醸造して売っていた。女性たちは、詩、歌、ダンス、性的交際で鉱夫たちを楽しませた。これらの「酒場の女性」は、マテカツェと呼ばれ、「不思議に思う」または「雑用」と訳される。したがって、独立した女性の「酒場の歌」は、女性としての愛、試練、苦難を語る「苦悩の歌」でもある。したがって、バソトの女性詩人は、芸術的才能があり、当時は社会的に逸脱しているとみなされていたアフリカ系アメリカ人の女性ブルース歌手に似ている。

バソト族の男性は、伝統的に女性は「雄弁な」詩人ではなく歌手として見られていたため、女性詩人の存在を今でも否定している。男性詩人はまた、真の賛美詩人は酒場で酔っ払った人々がいる場所で歌うのではなく、観客が集中して詩のリズム面を楽しめる場所で歌うべきだと主張する。^[6]

• ZD マンゴエラ
• イムボンギ
• 南アフリカ文学

• https://www.youtube.com/watch?v=a34o3LUMToo
• https://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/02572117.2006.10587271