スナッフ

『スナフ』は、ロシアの作家ヴィクトル・ペレーヴィンが2011年に出版したSF小説である^{。 [1] [2]}

物語の舞台は終末後の世界であり、大多数の人々は、貧困で技術的に遅れたウルカイナ（おそらくウクライナとロシア語のウルカ（常習犯罪者）を組み合わせたもの）に住んでおり、首都は「スラヴァ」で、ロシア語を話す住民は約3億人いる。または、ウルカイナの上空に閉じ込められ、人口約3000万人の技術的に進歩した人工飛行都市「ビッグビズ」（または「ビザンチウム」）に住んでおり、英語は教会の言語としてのみ使用され、日常的なコミュニケーションにはロシア語が使用されている。^[3]

この本は、一連の新語（ロシア語の原文でも主に英語が使われている）を作り出している。例えば、ディスコース モンガーはビッグ ビスのメディアと軍から雇われ、ウルカイニアの独裁政権（実際にはビッグ ビスが秘密裏に支配している）に対する人権擁護を装って紛争を煽動する挑発者であり、通常は定期的に繰り返される「戦争」、つまりビッグ ビスの融合した軍とメディアによる、実質的に武器を持たないウルカイニアの人々に対する組織的な虐殺と爆撃キャンペーンにつながる。このような「戦争」は徹底的に撮影され、娯楽として利用され、ほぼ毎年組織され、ビッグ ビス側の加害者は兵士ではなくバットマンやニンジャ タートルズのスーツを着たポルノ スターであり、飛行するドローンによって被害から守られている。その結果生まれた映像は「SNUFF」と呼ばれ、「Special Newsreel/Universal Feature Film」の頭文字をとってビッグ ビスとウルカイニアの両方で販売されている。^[4]

この物語は、カメラと銃や爆弾を含む複数の武器を搭載した遠隔操作ドローンのパイロット、ダミロラ・カルポフという人物から語られる。彼は軍とメディアの両方で働いており、平時の彼の通常の仕事は、ウルカイナの貧困、残虐行為、混乱を放送して、ビッグ・ビスのスラングで「オーク」と呼ばれるこの人々とその権力者の野蛮で全体主義的な性質を確認することである。他の場合には、彼はドローンの銃で言論人を保護し、彼らが安全にウルカイナの役人を中傷し、挑発できるようにしている。^[5]

もう一つの造語は「スマートな言論の自由」で、ビッグバイズメディアの従業員が高収入を得て追放を避けるために、現在の政治動向を賢く追う（あるいは予測する）ことを意味するために使われる用語である。^[6]

ビッグ・バイズの住民も楽園に住んでいるわけではない。ビッグ・バイズのエリートやパイロットの間では、ロボットの女性を性的パートナーとして使うのが一般的な習慣であることが判明した。同意年齢のため、46歳未満との性行為やポルノは禁止されており、物語によると、高齢のポルノスターやフェミニストのロビー活動により、同意年齢を48歳まで引き上げる予定だという。それでも、46歳未満との性行為は、見ない、見ないという偽善的なルールがあるため、大きな問題にはならない。罰せられるのは、公共の場で性行為（および鑑賞）を行うことだけだ。^{[7] [5]}

ビッグ・ビズの人口は、自然に減少していますが、通常はウルカインからの移民や、貧しいウルカインの村々に赤ちゃんを買いに行く子供買い手によって補充されます。「ウルカイン」からビッグ・ビズに移住した裕福な移民は、通常、仮想の「ロンドン」に住んでいます。これは、ロンドンの 3D 画像 (ロシアのオリガルヒと類似) に過ぎず、高額のお金でどのアパートにも設置でき、最も高級とみなされています (無料で設置できる風景もあります)。

物語が進むにつれ、ダミロラのセックス玩具はグリムという名の若いオークと駆け落ちし、彼は追跡中にドローンを失う。彼の個人的な破滅は、ウルカイナの人々がビッグ・バイズの地上施設を破壊したことで差し迫った世界的な災害を伴う。^[8]

ペレーヴィンの物語は、20世紀最後の数十年間にディストピア的な性質の作品で発展したジャンルのパターンや決まり文句を利用しています。空間は閉じられた全体であり、内側で2つに分かれています。沼地と広大な砂漠に囲まれた下の世界と、周囲の自然環境から完全に隔離された都市の自然の領域に吊り下げられた人工的な球体構造であるビザンチンまたはオフショアの上の世界です。^[9]

ユートピア的な 教訓主義の代わりに、物語のあらゆるレベルに浸透している皮肉が前面に出てくる。したがって、ビザンチンとウルカガン国という表面上は対位法的な世界は、本質的な特徴において同一である。上層世界の違いはすべて、その住民に地上の住民にはない快適さを提供する技術的な完成度にある。同時に、セックス、食料、安全、山といった基本的なニーズは、下層世界と上層世界の両方で規制されている。下層世界は上層世界であるが、下層世界の方がより明確である。物語には、システムに対する個人主義的な反抗はない。^[10]

ダミロラのイメージは、上界と下界の構造を紹介する語り手兼探検家としての機能を兼ね備えており、同時にシステムの推進者であり批評家でもあります。一方、物語の主人公であるグリムは、周囲の現実を偏見なく認識する素朴な事務員としての役割を果たしています。ダミロラとグリムの視点は交差し、互いに補完し合い、同時に相関しています。

ダミロラは小説の中で、システムの批評家となり、啓示を経験し、遅ればせながらの抗議を敢行し、システムの人間的性質を明らかにした。一方、グリムはイニシエーションを受け、人間とオークの両方が夢と地上の具現化とみなしていた現実の無意味さを確信する。^[9]

ダミロラが自分の世界に閉じこもり、典型的なビザンチンの住民、つまりポスト工業化文明の偏見を持った人間の思想を説くのに対し、真実と創造の意味を探求するグリムは、反ユートピアの古典的な英雄に似ている。グリムは精神的な探求の道を歩み始めることができるようだ。彼は、閉鎖性と空間的な絶望を象徴するサーカスによって具現化されたウルカガナートの世界、つまり限られた空虚な沖合の世界から自由になる。^[7]

20世紀の古典的なユートピアでは、社会と自由の有無が価値の尺度であったが、ペレーヴィンの小説では、上の世界と下の世界の存在の主な原則は、金銭的等価で計算された快楽の原則である。^{[1] [9]}

この本はアンドリュー・ブロムフィールドによって英語に翻訳された。^[11]

この本はダリア・サウカイティテによってリトアニア語に翻訳された^[12]

• マーシャ・ボストン。ヴィクトル・ペレーヴィンの『スナッフ』に見る教会系アメリカ人 // トランスカルチュラル・スタディーズ、6-7（2010-2011）、141-155。