ラジ・ゴータマン

スサイラジ・プシュパラジ（1950年 - 2024年11月13日）は、ラジ・ゴータマンとしても知られ、20世紀後半にタミル文化と文学の歴史研究への新しいアプローチを開拓したインドのタミル人知識人でした。彼は、下層階級のダリットの視点に焦点を当てて、古代から現代までのタミル文化の発展を分析した20の研究書を執筆しました。彼はまた、3冊の小説を執筆し、サンスクリット語の作品をタミル語に翻訳しました。ラジ・ゴータマンは、1990年代初頭に影響力のある雑誌「ニラピリカイ」の考え方を形成した、多くがダリットである作家や思想家の中核グループの一員でした。彼は2011年に引退するまで学界で働いていました。

ゴータマンは、2018年にカナダとアメリカのタミル人ディアスポラからプドゥマイピタン・ニナイブ・ヴィルドゥ賞を受賞した。 ^[1]彼は、タミル語の文学および文化領域への多大な貢献により、ヴィシュヌプラム・イラキヤ・ヴァッタムから2018年ヴィシュヌプラム賞を受賞した。^[2]

彼は1950年にタミル・ナードゥ州ヴィルドゥナガル県プドゥパティ町でセバスティアマとスサイラジの子として生まれました。本名はプシュパラジでした。プドゥパティで初等教育を受け、マドゥライで高等教育を受けました。パラヤムコッタイのセント・ザビエル大学に入学し、動物学の修士号とタミル文学の修士号を取得しました。その後、アンナマライ大学に入学し、社会学の修士号を取得しました。作家A・マドハヴィアの研究に基づいて博士号を取得しました。

彼はポンディシェリの公立芸術大学に所属し、最後にはプドゥチェリーのロースペトにあるカンチ・マムニバール大学院研究センターのタミル語学科長を務めた。^[3]そして2011年に退職した。彼の妻の名前はK・パリマラム、娘の名前はニヴェダ博士である。

ゴータマンは、有名なタミル語の小説家バマの兄であり、彼女の最初の短編集『Kusumbukkaran』の序文を書いた。

彼は、自身の形成期に影響を与えた作品として、フリードリヒ・ニーチェ、ミハイル・バフチン、ラナジット・グハ、ミシェル・フーコーの作品を挙げた。

ゴータマンは、1980年代にインドとタミル・ナードゥ州で勃興したダリットの政治思想と著作の波と深く関わっていた。彼は、マルクス主義的アプローチを通じて、サバルタンの視点からタミル文化を分析したエッセイや記事を発表した。タミル・ダリット運動のエネルギーとそれに対するゴータマンの独特の貢献は、広く引用されている2つの初期の著作、Dalit Panpaadu (ダリット文化、1993年) とDalit Paarvaiyil Tamil Panpaadu (ダリットの視点からのタミル文化、1994年) に表れている。彼はまた、学者のイヨティー・タスとアラム・アディカラムに関するIyothee Thassar Ayvugal も出版している。N・ムトゥモハンのようなマルクス主義の学者は、マルクス主義の分析と風刺が融合したこれらの著作を賞賛している。^[4]

作家で批評家のジェヤモハンは、ヴィシュヌプラム賞の序文で、初期の作品は批評的な激しさと風刺に満ちていたが、後期の作品のような誠実さは全般的に欠けていたと主張している。ジェヤモハンは、ラージ・ゴータマンは主にタミル文学史研究の三大巨匠の一人として知られるべきだと述べている。^[5]

Dalit Paarvaiyil Tamil Panpaadu (1994) は、注意深く下から分析すると、主流のタミル文化は、タミル人の業績の統一された表現としてではなく、異質な要素を含むものとして明らかになると主張している。これは、多くの点で、タミルの過去についての非バラモンの正典化されたバージョンに対する批判である。ゴータマンの物語は、特定の時点で、地元の方言の新鮮さを持ち込んで、その説明に疑問を投げかけ、コメントする普通のダリットによって中断される。ある時点で、ダリットの対話者は、なぜ学生はこれらのことを決して教えられないのかと尋ねる。「彼らは、そのようなものは面白くないと言う。文学は評価され、楽しまなければならない。政治ではない」という答えは、これらの本とニラピリカイグループのもう1つの主要な成果、つまり文学的および文化的テキストを美的境界の外に再配置することへとつながる。

ジェヤモハンは、2000年以降のラージ・ゴータマンの作品を、より総合的で、古代タミルの歴史と文化を探求するために必要なバランスを反映したものと分類している。^[6]

『パトゥム・トガイユム・トールカッピヤム・タミジ・サムーガ・ウルヴァッカムム』は、タミル・サンガム文学とトールカッピヤムを通してタミル社会の文化的基盤をたどりました。タミル社会がいかにして「正義に基づく覇権」のパターンを強化し、いかにして権力を利用して時を経て支配的な社会的階層構造を作り出したかを探りました。

Aakol Poosalum Perungarkaala Nagarigamum は、部族社会がサンガム地域の都市村落に変容し、その境界が徐々に曖昧になり、双方の参加者の生活と方程式に影響を与えた経緯を分析しました。戦争が牛の強盗ゲームに取って代わられた経緯、吟遊詩人と遊女の役割の変化、巨石時代と「文明」時代の葬儀の習慣など、未踏の領域を描き出しました。^[7]

アーランバカッタ・ムダラリヤムム・タミズ・サムーガ・ウルヴァッカムムは、イギリス統治に協力した社会集団が私有の土地や財産の所有を許された19世紀後半の社会的・文化的環境について記述し、考察している。これには、奴隷制から解放され、財産権と都市での移動を享受し始めたダリット社会集団も含まれている。^[8]

ラージ・ゴータマンの小説『シルヴァイラジ・サリティラム』は、ダリットの25年間の人生を通して、その目を通して社会を風刺的に描いたものである。自伝的なスタイルで書かれており、シルヴァイが政治、社会、宗教の組織と関わった様子を描いている。^[9]

ゴータマンはティルネルヴェリに住んでいて、2024年11月13日の早朝に74歳で亡くなった。^[10]

• マダヴァイア
• エンバドゥガリル・タミズ・カラアチャラム(1992)
• ダリット・パンパドゥ(ダリット文化、1993)
• ダリット・パールバイイル・タミル・パンパードゥ（ダリットの視点から見たタミル文化、1994年）
• K Iyothee Thassar ayvugal 、初期のダリット活動家Iyothee Thassarに関する研究
• アラム・アディカラム
• ダリティヤ ヴィマルサナ カトゥライガル(2003)
• パットゥム・トガイユム・トルカピヤムム・タミズ・サムーガ・ウルヴァッカムム(2008)
• タミズ・サムーガティル・アラムム・アートラルム(2008)
• アーコル プーサラム ペルンガルカーラ ナアガリガムム(2010)
• アーランバカッタ ムダラリヤムム タミズ サムーガ ウルヴァッカムム(2010)
• カンムーディ・ヴァザッカム エラム・マンムーディ・ポガ
• カリソガイ・パリパーダル：オル・ヴィリンブニライ・ノック
• プドゥマイピタン エンヌム ブラフマラアクシャス
• ポイ + アバタム = ウンマイ
• ペニヤム：ヴァララルム・コットパドゥガルム
• パティトゥルパットゥ アイングルヌール
• パザンタミジ アガヴァル パダルガリン パリマトラム
• スンダラ・ラマサミ：カルトゥム・カライユム
• ヴァララリン・アーンミーガ・パヤナム

• シルヴァイラジ・サリティラム
• カーラチュマイ（2003）
• ロンドンイル・シルヴァイラジ

• Vilimbunilai Makkalin Porattangal (Ranajit Guha とSusie Thakuによる原文からタミル語に翻訳)
• Kilikkathaigal Ezhupathu ( 『オウムの七十物語』シュカサプタティの翻訳)
• アンブ・エヌム・カライ
• カタコサ：サマナ・カタイガル

• サティアナラーヤナ、K &タル、スージー(2011)アルファベットが見えない: 南アジアからの新しいダリットの執筆、文書 1: タミル語とマラヤーラム語、ニューデリー: ペンギン ブックス。
• Satyanarayana, K & Tharu, Susie (2013) 『From those Stubs Steel Nibs are Sprouting: New Dalit Writing from South Asia』、Dossier 2: Kannada and Telugu、ニューデリー: HarperCollins India。
• Jeyamohan、(2018)、Raj Gauthamin Panpattu Varalatru Paarvai、タミル文化史研究に対するラージ・ゴータマンの貢献を批判する記事シリーズ、www.jeyamohan.in