アレクサンドリア教皇クリストドゥロス

アレクサンドリアの教皇クリストドゥロス（アブドゥル・メシアとも呼ばれる）（1077年死去）は、第66代アレクサンドリア教皇であり、聖マルコ座総大主教であった。

彼は教皇になる前に、ニトリアン砂漠のパロメオス修道院に加わった。彼の在任期間中、アレクサンドリアのコプト正教会の教皇の座がカイロの聖マリア吊り教会に移され、カイロはコプト教皇の固定された公式の居住地となった。

聖セルギウス・バッカス教会とエル・ムアラカ教会の間で内紛が勃発したのは、伝統的に聖セルギウス・バッカス教会で行われてきた儀式を、 吊り教会で奉献したいという総主教の希望によるものであった。

教皇クリストドゥロスは、コプト教徒にボハイラ方言を標準化するよう命じた人物である。ボハイラ方言は、北エジプトの一部とスケテスの修道院の方言である。この方言は弱体化し、アラビア語に取っ​​て代わられつつあった。教皇の意図は、弱体化しつつあるコプト語を強化することであった。しかし、教皇は、コプト語がまだ強く残っていたサヒド地方（上エジプト）で、意図せずコプト語をさらに弱体化させることになった。サヒド地方のコプト語が 15 世紀と 16 世紀まで生き残ったのは意外ではない。17 世紀に上エジプトを訪れたイタリア人が、コプトの司祭と、まだコプト語を話せる老女に会ったと書いているのを私たちは知っている。

アンティオキア総主教とアレクサンドリア教皇は、長年にわたり互いに緊密な関係を保っていた。彼らの関係は何度も緊張しており、特にヨハネス9世バー・シュシャン総主教とクリストドゥルスの時代には、聖体の供え物の適切な捧げ方をめぐって対立した。聖体の供え物には、リリアのヤコブ派が少量の油と塩を混ぜる習慣があった (ニール『アレクサンドリア総主教区』II、214)。クリストドゥルスは侮辱的にその習慣を拒否し、アンティオキアのヨハネスはそれを擁護する文書を書いた。1169年、耳打ち告解の使用に関する新たな論争により、かつて友好的であった両教会の関係は断絶した。

エチオピア正教会のアブーナが亡くなった後、エチオピア皇帝は使節団を派遣し、新たなアブーナの叙任を求めた。教皇は、当時エジプトでキリスト教徒が迫害されていたため叙任することはできないと返答した。その結果、冒険家アブドゥンがこの空位期間を利用し、偽造文書を持ってエチオピア皇帝の前に現れ、新たに任命されたアブーナであると主張した。^[1]

• クリストドゥロスの規範（1932年）。アラビア語テキスト、イギリスのコプト学者オズワルド・ヒュー・エワート・バーメスター（1897-1977）による翻訳。Le Muséon、^[2] XLV（1932年）、77-84頁。
• アレクサンドリア総主教の歴史、OHEバーメスター著