メデューサの首を持つペルセウス

メデューサの首を持つペルセウスは、1545年から1554年の間にベンヴェヌート・チェッリーニによって作られたブロンズ 彫刻です祭壇画のプレデッラに似た、ペルセウスとアンドロメダの物語を描いたブロンズのレリーフパネルが付いた正方形の台座の上に立っています。 ^{[1]イタリア、}フィレンツェのシニョーリア広場のランツィのロッジアにあります。フィレンツェの第2代公爵コジモ1世デメディチは、広場の他の彫刻作品と特定の政治的つながりを持ってこの作品を発注しました。この作品が1554年4月27日に公開されたとき、広場にはすでにミケランジェロのダビデ像、バンディネッリのヘラクレスとカクス、ドナテッロのユディトとホロフェルネスが設置されていました。 ^[2]

この作品の主題は、ペルセウスがメデューサの首を切る神話の物語である。メデューサは、髪が蛇に変えられており、彼女を見た者は誰でも石に変えられるという、醜い女顔のゴルゴンである。ペルセウスは、帯と翼のあるサンダル以外は裸で、メデューサの体の上に勝ち誇ったように立ち、のたうち回る蛇の冠をかぶったメデューサの頭を手の中に持っている。メデューサの切断された首からは血が噴き出している。メデューサの頭が人間を石に変えてしまうブロンズ彫刻は、ヘラクレス、ダビデ、そして後にネプチューンという3体の巨大な男性大理石像に囲まれている。^[2]チェリーニがペルセウスとメデューサの頭にブロンズを使用したこと、そして広場にあった以前の彫刻に呼応するために使用したモチーフは、非常に革新的であった。彫刻を後ろから見ると、ペルセウスの兜の後ろに彫刻家チェリーニの自画像が見える。

外部ビデオ
スマートヒストリー – チェッリーニのペルセウス[3]

チェッリーニは、広場の彫刻に物語のレリーフを組み込んだ最初の人物である。^[4]ペルセウス像がロッジアに設置されると、ロッジア内のジャンボローニャの『サビニの女たちの略奪』など、その後の彫刻作品の台座の大きさを支配するようになった。^[5] ペルセウス像は、メディチ家を守るオリンポスの神々のキャストに加わった。 ^[6]ヴェイユ＝ガリスはまた、円形の彫刻の下の台座に焦点を当てている。しかし、現在の台座はチェッリーニの当初の意図ではなかった可能性がある。なぜなら、上のブロンズ彫刻がすでに公開されたときに、レリーフはまだ制作中であり、設置中だったからである。^[7]台座のペルセウス像はフランチェスコ・メディチ公の寓話であるため、メディチ家は依然として台座のテーマを支配していた。^[8]

シニョーリア広場はメディチ家とフィレンツェの政治がテーマになっており、特に最初の3人のフィレンツェ公爵に言及している。アレッサンドロ1世は最初のフィレンツェ公爵であり、彼の時代に公開された『ヘラクレスとカークス』は1534年に大衆からひどい反応を受けた。 ^[9]次に公開された彫刻はチェッリーニの『ペルセウス』で、コジモ1世はこの作品に対する大衆の反応に非常に慎重だった。^{[9]幸運にも、大衆はこの彫刻を好意的に受け止め、コジモは}ヴェッキオ宮殿の窓からその歓迎の様子を見ていた。^[4] 3人目の公爵は彫刻の台座のレリーフパネルに直接関係しており、ペルセウスはフランチェスコ公爵の象徴、アンドロメダはハプスブルク家の花嫁ジョヴァンナの象徴と見ることができる。^[10]同様に、アンドロメダはフィレンツェの寓話として機能し、ペルセウスは街を救うために舞い降りたメディチ家全体を表しています。^[11]チェッリーニはアンドロメダの物語の悲しい側面を表現することを選択しましたが、笑顔のないアンドロメダを救うペルセウスのようなメディチ家に焦点を当てました。^[12]広場のすべての彫刻は、政治的または芸術的に互いに、そしてメディチ家に関連していると見ることができます。

この彫刻が制作された当時、ブロンズはほぼ半世紀にわたって記念碑的な芸術作品に使用されていなかった。チェッリーニがこの素材で制作することを意識的に決断したのは、溶けた金属を鋳型に流し込むことで、彫刻に命を与える血を吹き込むことになるからだった。^[13]最も困難な部分は、鋳型全体を一度に完成させることだった。ドナテッロの『ユディトとホロフェルネス』は、すでに西端のアーチにあるランツィのロッジアに置かれていた。^[14] ユディトはブロンズで鋳造されていたが、いくつかの部分が結合されていた。^{[15]チェッリーニは、ミケランジェロの}ダビデ像のような大理石彫刻の記念碑的作品と競い合っており、自分自身とパトロンであるコジモ1世のために何かを主張したかったのだ。

マイケル・コールは特に、ペルセウス像の鋳造工程に注目している。チェッリーニの『生涯』を引用しながら、コールはチェッリーニの助手たちが金属を凝固させたこと、そしてチェッリーニがいなければ作品は破壊されていたであろうことを指摘している。^[16]そしてコールは、チェッリーニは作品を蘇らせただけでなく死者を蘇らせたと主張し、つまりチェッリーニの救いはブロンズを再び溶かすことだったと言っている。^[17]チェッリーニはまたキリストに言及し、そうすることで彫刻に命を吹き込んでいる。^[18]ペルセウス像の鋳造はコジモ1世の要求を満たす以上のもので、チェッリーニは新しく刷新された媒体でフィレンツェに自分の実力を証明していたのである。

ペルセウスはチェッリーニの最高傑作の一つで、2つの異なるアイデアを念頭に置いて完成された。彼は広場にすでに設置されていた彫刻に応えたいと考え、メドゥーサが人々を石に変えてしまうという題材を選んだ。第二に、円形の彫刻とその下のレリーフの両方で、メディチ家はペルセウスによって表現された。さらに、その点で、チェッリーニはペルセウスの実際の鋳造においても自らを主張した。チェッリーニはブロンズの使用によって新しい彫刻に命を吹き込み、ペルセウスのモチーフを通してフィレンツェの人々に対するメディチ家の支配を主張した。

この彫刻のブロンズ鋳物は19世紀初頭に作られ、1840年頃にイギリスのスタッフォードシャー州トレンサム・ガーデンに設置され、現在はグレードII*の指定建造物となっている。^{[19] [20]}

• 
  アントニオ・カノーヴァ（バチカン市国）作の大理石彫刻、1800年頃。
• 
  アントニオ・カノーヴァによる大理石の彫刻（ニューヨーク、メトロポリタン美術館）、1804年～1806年頃。
• 
  サルバドール・ダリによる彫刻。
• 
  フェオドシー・フェドロヴィチ・シチェドリンによる彫刻 [de;る]。
• 
  ペルセウスとゴルゴン、カミーユ・クローデル、1905年
• 
  スタビアエのヴィッラ サン マルコのローマ時代のフレスコ画。
• 
  1825年頃にロンドンで出版された星座カードのセット『ウラニアの鏡』に描かれた、メデューサの頭を持つペルセウス。

• ペルセウスの首を持つメデューサ、2008年の彫刻
• ルネサンス時代の彫刻

• バーン＝ジョーンズ、エドワード。 「『アンドロメダ』: 歴史的および神話的情報源の変容」Artibus et Historiae 25、no. 49 (2004): 197–227。
• コール、マイケル。「チェリーニの血」。アート速報81、第2号（1999年）：215-235。
• マンデル、コリン。 「ペルセウスとメディチ家」ストーリア デラルテ no. 87 (1996): 168–187。
• シャーマン、ジョン。広場では芸術か政治か？ベンヴェヌート・チェッリーニ。 Kunst und Kunsttheorie im 16. Jahrhundert (2003): 19–36.
• ワイル＝ガリス、キャスリーン。台座上: ミケランジェロのダビデ像、バンディネッリのヘラクレスとカクス、シニョリーア広場の彫刻。 Römisches Jahrbuch für Kunstgeschichte 20、(1983): 377–415。

ウィキメディア・コモンズには、ベンヴェヌート・チェッリーニの『ペルセウス』に関連するメディアがあります。

• 啓蒙と革命の時代のヨーロッパ、メトロポリタン美術館図書館のカタログ（PDF 形式でオンラインで全文閲覧可能）には、メデューサの首を持つペルセウスに関する資料が含まれています（索引を参照）。

北緯43度46分09秒 東経11度15分21秒 / 北緯43.7692度 東経11.2558度 / 43.7692; 11.2558