ペンベ マルマラ

ペンベ・マルマラ（1925年12月25日 - 1984年1月31日^[1]）はトルコ系キプロス人の詩人である。彼女は1940年代の最も重要なトルコ系キプロス人の詩人の一人であり^{[2] 、最も初期のトルコ系キプロス人の女性詩人の一人でもあった。彼女の詩はトルコの}ガリップ運動に大きく影響を受けており、彼女は自由詩で風刺作品を書いた。彼女の詩はまた、当時のトルコ系キプロス人の詩の特徴であるナショナリズムとは一線を画しており、むしろトルコ系キプロス人であることの経験に焦点を当てている。

マルマラは、1571年にオスマン帝国がキプロスを征服した当時、アナトリア地方にまで遡るサラチ家と呼ばれる裕福な家庭に生まれた。彼女の父、ユスフ・サラチ・フセインは「食料品商ハサン」として知られていた。マルマラはイェニカミ幼稚園で教育生活を開始し、その後アヤソフィア女子小学校とヴィクトリア女子高等学校に入学した。その後、教員養成大学で学び、アヤソフィア小学校で小学校教師となった。^[3]

彼女は当初、ネヴィン・ナレ、ギュレン・ゲイ、ラファザン・メチュル（「無名の饒舌家」）、フンダ、フュルトゥナなどの別名で詩を書いていたが、それでも迫害を強く恐れていた。これは、彼女の父親と家父長制社会が、当時女性の詩をスキャンダラスで淫らなものと見ていたことと、イギリス植民地政府が公務員の著作出版を禁止していたためで、彼女は職を失うことになる。彼女の姉によると、父親は新聞で彼女が別名で書いたマルマラの詩を読んだ後、激怒して家に押し入り、「女性が書いた詩を読んだら、女性たちには恥が残っていないので、空が彼らの頭上に落ちてくるだろう」と言ったという。^[3]

彼女の詩はキプロスとトルコで徐々に知られるようになり、キプロスの雑誌『I. ve II. Demet Şiir Seçkinleri』やトルコの『Yedigün』に詩が掲載された。^[3]しかし、彼女の詩の大部分は1944年から1958年の間にトルコ系キプロス人の新聞に掲載された。^[4]彼女は1940年代のトルコ系キプロス人社会で数少ない著名な女性の一人で、他の著名な女性は詩人のウルキエ・ミネ・バルマン、音楽家のカムラン・アジズとトゥルカン・アジズ、実業家のヴェディア・バルトであった。^[5]

彼女はすぐにトルコの詩人たちと文通するようになった。文通相手の一人であるウミット・ヤシャル・オグズカンと恋愛関係になり、お互いの詩を通してそれを表現した。その後、オグズカンが彼女に送った本の中に指輪を隠して送ったことで、二人は婚約した。マルマラの父親はこの見通しに激怒したが、娘が食事をやめたため折れざるを得ず、彼女の弟をイスタンブールに送り、オグズカンに会わせた。しかし、弟はオグズカンが「太っていて吃音症だ」と言って、その見通しをきっぱりと拒否した。これはマルマラを精神的に打ちのめし、彼女の詩に影響を与えた。^[3]

彼女は後に精神科医のセダト・ベイカーと結婚し、しばらくイスタンブールで暮らした。^[3] 1960年に、後に有名な社会学者となる息子ウルス・ベイカーが生まれた。その後、夫婦は別居し、ベイカーは禁じられた情事のためキレニアで殺害された。悲嘆に暮れたマルマラは息子を連れてイスタンブールに戻った。 ^{[6] [7]}その後、彼女は癌と診断され、キプロスに戻った。^[3]彼女は城壁都市ニコシアのアブディ・チャヴシュ通りの家に住み、その町と交流を深めたが^[8]、1984年1月31日にそこで亡くなった。^[3]

ペンベ・マルマラは、トルコ系キプロス文学の「40年代の詩の世代」に属していた。^[3]伝統的には他のトルコ系キプロス詩人とともに「ロマンティック・ヘセチ」（「ロマン派詩人」）として分類されていたが、彼女はオルハン・ヴェリ・カヌク率いるトルコのガリップ運動詩人の影響をより強く受けた独特のスタイルを持っていた。マルマラは詩の中で自由詩を多用した。^[9]マルマラを「この時代で最も優れた詩人の一人」と呼ぶタメル・オンジュルによると、マルマラは他の「ロマン派ヘセチラー」や当時の著名なトルコ系キプロス詩人からは距離を置いていた。彼らは民族主義的な出版物「チグ」に寄稿し、自由詩で社会問題を皮肉や風刺で表現した詩を書いていたが、ガリップ運動やナズム・ヒクメトに影響を受けた証拠がある。オンジュルは、マルマラの詩は「愛国主義や国家主義的な説教の道具ではない」こと、そして彼女の詩の主題が彼女自身のトルコ系キプロス人であるという点で、「アイデンティティの問題を解決したようだ」と書いている。しかし、オンジュルによると、執筆活動から一時離れた後、彼女の文学活動の後期には、彼女のスタイルは彼女が避けていた「ヘセシラー」に似てきたという。^[10]タラート・サイト・ハルマンは、マルマラの作品において、彼女の故郷であるキプロスとそれに関連する独特の思想である「周縁」と、イスタンブールの文芸雑誌にとってより受け入れやすい思想である「大都市」との間の衝突を指摘している。^[11]ネリマン・チャヒトは、ペンベ・マルマラ、ウルキエ・ミネ・バルマン、ネクラ・サリフ・スフィ、エンギン・ギョニュル（エミネ・オクタン）からなる同世代の著名な女性作家4人組の中で、マルマラの作品を「最もキプロスらしさが表れた」詩人と呼んでいる。チャヒトによると、マルマラは、個人的および共同体の両方の見方に関心を持ちながら風刺詩を書いた最初のトルコ系キプロス人詩人の1人である。チャヒトはさらに、彼女の詩には常に「深い感受性」があり、時には愛、恐怖、痛みが込められており、時が経つにつれ、社会の期待や伝統的価値観に圧倒され、焦点が共同体から個人に移ったと書いている。彼女の詩は、彼女の人生の変遷を密接に反映している。彼女の詩の中には、オグズジャンとの恋愛を題材にした詩もある。^[3]

イルクヌール・オノル・ヤシャルは、マルマラが1951年の詩「ヨルクルク」（「旅」）の「この世の彼方への旅があるだろう」という一節から、生と死に対する考え方においてダンテ・アリギエーリの影響を受けたと主張している。 ^{[12] 1952年にトルコの雑誌「}オズ」に掲載されたヒクメット・ディズダロールによるトルコ系キプロス詩に関する批評記事では、マルマラは「完璧に」言語を使用し、エンギン・ギュニュルの詩で「疎外感」を示す言葉がマルマラの詩に「完璧に当てはまる」と述べている。記事では、マルマラのスタイルをハリデ・ヌスレット・ゾルルトゥナの「夢のような叙情性」に例え、彼女の詩「バハル」はゾルルトゥナの詩「ギット・バハル！」に似ていると述べている。^[13]

マルマラには1冊の本しかない。 1945年以降の詩を集めた『 Pembe Marmara – Şiirler』で、死後1986年に姉によって出版された。マルマラの作品はトルコの文学史家ニハト・サミ・バナールによって賞賛されている。詩についてマルマラ自身は「詩は意味と感情の雨で私たちの魂を洗い流すときのみ詩である。私は押韻詩と自由詩を区別しないが、少し保守的である。私は詩の中に感情、意味、感覚、音楽を求める」と語っている。^[14]