ペッカティズム

ペッカティズムとは、キリスト教神学における、人間は生まれつき罪深い、あるいは道徳的に欠陥があるという概念を指す。キリスト教では、人間の生来の罪深さと贖罪の必要性を強調しながら議論されている。^{[1]ペッカティズムは}原罪の教義と密接に関連しているが、まったく同じというわけではない。ペッカティズムには、受け継がれた罪と継続的な罪深い行動の両方が含まれる。

語源

「ペッカティズム」という用語は、ラテン語の「罪」を意味するpeccatumに由来しています。^[2]語源の「pecc-」は、罪深いことや道徳的に間違っていることを表す「peccant」や、欠点や罪がないことを意味する「impeccable」など、他のいくつかの英語の単語にも見られます。^[3]接尾辞「-ism」は教義や信念体系を示し、人間の生来の罪深さに対する信念を表す「ペッカティズム」という用語が形成されています。^[要出典]

背景と歴史的文脈

キリスト教では、その始まり以来、罪が中心的なテーマとなっている。原罪の教義と絡み合ったペッカティズムの概念^[4]は、 4世紀から5世紀にかけてヒッポのアウグスティヌスによって明確に表現された。アウグスティヌスの原罪の解釈は、エデンの園でのアダムとイブの堕落により、すべての人間は罪深い性質を受け継いでいると示唆している^{[5] 。}

アウグスティヌスの見解は西洋キリスト教に大きな影響を与え、ローマカトリックとプロテスタントの両方の教義を形成しました。^{[6] 16世紀の宗教改革の間、}マルティン・ルターやジャン・カルヴァンなどの改革者は原罪の概念をさらに発展させました。カルヴァン主義の重要な要素であるカルヴァンの全的堕落の教義は、人間の本性は罪によって完全に影響され、人間は自分自身で正義を達成することはできないことを強調することで、ペッカティズムと一致しています。^[7]

対照的に、使徒教父として知られる最初期のキリスト教思想家たちは、罪を人間の本質の本質的かつ圧倒的な側面とはみなさなかった。彼らは、罪は個人の選択と行動によって獲得されると信じ、救済を得るための理性と道徳的努力の役割を強調した。^[8] グノーシス主義は、ペッカティズムを物質世界の悪意ある創造主であるデミウルゴスに対する意図的な反逆と見なす独特の見解を提示している。グノーシス主義者は、罪を犯すことはデミウルゴスの権威を弱めると信じている。そして、救済は道徳的行為ではなくグノーシスによって達成される。 ^[2]

罪の定義と性質

キリスト教神学では、罪は人類に影響を与える根本的な問題であると考えられています。罪には、道徳的および神聖な基準から逸脱した行動、考え、意図が含まれます。罪はさまざまな形で現れ、不義、腐敗、反逆、悪などの言葉で表現されることがよくあります。^[9]

罪とは、イエスの愛の戒めに反抗したり、適切に対応しなかったりする態度や行為と定義されています。^[10]さらに、罪はイエスの愛の戒めの反対である自己愛と自己中心性として説明され、神の目に罪人となるには、道徳的な選択を行うのに十分な成熟度、知識、自由が必要であると主張しています。^[10]

罪の形態と例

キリスト教では、罪には様々な形態や例があるとされています。その中には、規則や法律に違反する罪^[11]、魔術を行うとされる魔術^[12]、忌まわしい行為に従事する嫌悪^[13]などがあります。さらに、罪には、邪悪な行為として表れる邪悪さ^[14]、不公平または不正な行為を伴う不義^[15]、非倫理的または間違った行動と定義される不道徳が含まれます。^[16]罪には、道徳的に正しいことを行わない怠慢^[17]、しばしば汚れた考えと呼ばれる不適切な考えを抱くこと^[18]、神への信仰の欠如である不信仰も含まれます。^[19]

人間の条件

ペッカティズムは、すべての人間は本質的に罪深いと示唆しています。この考えは、人類が最初の人間であるアダムとイブから罪深い性質を受け継いだとするキリスト教の原罪の教義と一致しています。^[20]しかし、ペッカティズムは原罪の概念よりも広いものです。原罪は特にアダムとイブから受け継いだ罪深さを指しますが、ペッカティズムはこの受け継いだ性質と、人が生涯を通じて罪深い行為に積極的に参加することの両方を包含します。^[21]

神の要求

神は、罪の問題に対処するために、人類に3つのことを要求していると信じられています。第一に、罪のない完全性、つまり完全に罪のない人生を送ることです。^[22]第二に、血の犠牲、つまり罪を償うために犠牲を捧げることです。^[23]第三に、信仰、つまり神の救済計画を信じ、信頼することです。^[24]これらの要件は、罪の赦しのためにイエス・キリストの犠牲的な死と復活が必要であるという信念を強調しています。^[25]

イエス・キリストによる贖罪

キリスト教では、十字架は人類の罪に対する代償としてのイエスの死を表す中心的なシンボルです。 ^[26]キリスト教徒は、罪のないイエスが人類の罪の罰を引き受け、イエスを信じる人々に贖罪と永遠の命の約束を与えたと信じています。^[27]

ペッカティズムの影響

人間は神に対して罪の道徳的責任があると考えられています。自分の罪深い性質を認識することは、悔い改めとイエス・キリストを通しての赦しを求める第一歩とみなされています。^[28]信仰は、イエス・キリストの犠牲を受け入れて赦しを受けるために不可欠です。それは神の恵みを信頼し、キリスト教の原則に従って生きるよう努めることを含みます。^[29]ペッカティズムを理解することは、罪深い行動を避け、キリスト教の教えに沿って美徳を養うことを含む倫理的な生活を追求する信者の動機になります。^[30]ペッカティズムは、人間には救世主が必要であるという信念を強調しています。イエス・キリストによる贖罪は希望と変革をもたらし、信者が罪深い性質を克服し、神に喜ばれる人生を送ることを目指すことを可能にします。^[31]

参考文献

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[1] Idrisi , F. (2022). 「キリスト教倫理：アル・ファルキーの観点からのレビュー」。ファトワ管理研究ジャーナル。27 （2）：1–9。doi ：10.33102 /jfatwa.vol27no2.433。

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[8] -Faruqi, Isma'il (1968). CJ Bleeker (編).使徒教父における原罪。国際宗教史協会第XI回国際会議議事録、第2巻、罪または汚染と浄化の儀式。ブリル。pp. 93–94。

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[31] ルイス、CS（2001）。単なるキリスト教。ハーパーワン。pp.47-48。ISBN 9780060652920しかし、もし神が人間になったとしたら、つまり、苦しみ死ぬことのできる人間の性質が、一人の人間の中で神の性質と融合したとしたら、その人は私たちを助けることができるでしょう。神は人間であったので、自らの意志を放棄し、苦しみ死ぬことができました。そして、神であったので、それを完璧に行うことができました。あなたや私がこの過程を経験できるのは、神が私たちの中でそれをなさる場合だけです。しかし、神は人間になった場合にのみ、それをなさることができるのです。この死への試みは、私たち人間が神の死にあずかる場合にのみ成功します。それは、私たちの思考が神の知性の海からの一滴である場合にのみ成功するようにです。しかし、神が死なない限り、私たちは神の死にあずかることはできません。そして、神は人間になることによってのみ死ぬことができます。それが、神が私たちの負債を支払い、ご自身がまったく苦しむ必要のない苦しみを私たちのために受けるという意味です。