オールドキヤンガン村

オールドキヤンガン村

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位置	イフガオ、フィリピン
地域	コルディレラ
座標	北緯16°46′21″ 東経121°02′06″ / 北緯16.772589° 東経121.035004° / 16.772589; 121.035004
タイプ	決済
歴史
文化	イフガオ

オールド・キヤンガン村（OKV）は、フィリピンのコルディリェラ行政地域にあるイフガオ州のラソ高原にある考古学的な遺跡です。この遺跡の重要性は、谷の最初の居住者であるイフガオの人々と文化の存在であり、彼らはまた、稲作を行う主要なフィリピン先住民社会の1つを表しています。この遺跡は、農業に使用されていた棚田に囲まれており、これらの棚田がいつ、どのくらい最近に形成されたかについては、激しい議論が続いています。^[1]この遺跡で発見された遺物は、キリスト教、葬儀の儀式、およびさまざまなビーズや陶器の蓄積に応じて社会的地位を定義するシステムの強い影響を示唆しています。^[2]

新しい研究によると、オールド・キヤンガン村（OKV）の歴史は、紀元前810年から紀元前750年まで遡ります。 ^[1]この遺跡はイフガオ文化に関連しており、イフガオ先住民グループが数百年にわたって支配した場所です。イフガオ・フィリピン先住民社会は、紀元前700年から紀元前170年頃まで、スペイン植民地時代の1832年にスペイン人が彼らの土地を焼き払うまで、オールド・キヤンガン村の遺跡に住んでいた主要かつ唯一のコミュニティです。イフガオの人々はフィリピンで最初の先住民グループおよび稲作民の1つであったと考えられており、そのため彼らと彼らの歴史はフィリピン文化の不可欠な部分となっています。オールド・キヤンガン村の遺跡やイフガオ族自身を対象に行われたさまざまな研究で明らかなように、彼らは死者と強い関係があり、太陽神を主な崇拝対象とするいくつかの神々を信じ、農業慣行に基づいた社会的に階層化された中央集権的な社会であり、スペインによる植民地化後も文化を保存・発展させる能力を維持しただけでなく、贅沢品、交易品、陶磁器、原材料の強力な地域内外貿易を確立・発展させたことでうまく立ち直ったことで知られている。イフガオ族はまた、イフガオ族を定義する激しい論争の中心でもあり、その結果としてイフガオ族と古代フィリピン文化全体を定義づけることになる。それは、最初の記録が示唆するように彼らが棚田を2000年以上前に作ったのか、それとももっと最近作ったのかということである。包括的なデータと研究が利用可能であるにもかかわらず、研究プロジェクトへの資金が少ないこと、発掘された品々の年代を特定することが難しいこと、そして彼らの起源に関する植民地時代の物語が混乱していることなどから、この時代の遺跡とイフガオ族に関する情報はまだほとんどわかっていません。^[1]

イフガオ族とその宗教に関する研究では、イフガオ族が宗教的な意味での宇宙の道徳的教えの明確な概念や体系を形成していなかったことを示すさまざまな記述があったが、彼らは多種多様な神々、小さな専門の霊、死んだ祖先の存在、そして宇宙がすべての神々と霊が住む5つの領域、すなわち天界（カブニアン）、地界（ダロム）、上流地域（ダヤ）、下流地域（ラグド）、地球（プガオ）に分かれていると信じていた。彼らの最も重要な神々には、家族とともに天界に住み、気象パターンを制御する雷神、突然死などの早すぎる死や、母子死亡率を制御する太陽神と月神などがいる。より小さな神々には、森の精霊、幽霊、動物の形で現れる前兆の精霊などがいる。神々はまた、天候やその他の自然現象を司る自然神、イフガオ族に特定の技術を教えたと信じられている文化神（機織りの神、農耕の神など）、およびイフガオ文化において米が不可欠な社会的、宗教的、政治的な部分であることから特に稲作における生殖の神などのカテゴリーに分けられました。イフガオ族と神々との関係は主に恐怖に基づく崇拝であり、イフガオ族は神々が望む特定の供物を捧げて自分たちの生活を邪悪なものから守る犠牲の儀式のプロセスに従っていました。彼らは死んだ先祖に対しても同様の行為を行いましたが、先祖に対してはそれほど恐れを抱かず、彼らとの密接なつながりを保ち、現世と来世での平和を保証するために、崇拝の儀式や犠牲を行いました。イフガオ族には悪霊もおり、最も悪名高いのは生きている者の魂を盗むピナディンであったが、イフガオ族はより多くの供物を捧げたり、離婚持参金を支払ったりすることでこれを避けることができた。また、より高位の、あるいはより小さく限定された霊は、イフガオ族の熱、腹痛、病気などの原因であった。夢はイフガオ族と神々との関係、そして神格化のプロセスにおいて不可欠な部分であり、イフガオ族は、神々は恐怖に満ちたイメージや将来についての予言を通してのみ夢の中で彼らに話しかけることができると信じていたため、イフガオ族はしばしば恐怖の中で暮らし、強力な外部の霊を怖がっていた。夢と神との交信への依存はスペインによる植民地化の時代に重要であった。なぜなら、イフガオ族は夢の中で植民者を見なかったため、イフガオ族の神々とのつながりを持つことができず、スペイン人を神のような存在だとは信じず、不信感を抱くようになったからである。^[3]

埋葬の方向は、この遺跡で何世代にもわたって葬送の慣習が守られてきた重要な要素の 1 つです。OKV で行われた調査では、埋葬の方向はスペイン人入植者によるキリスト教の影響に関連した宗教的つながりがあることが判明したという結論が出ました。スペイン人入植者が到着する前の埋葬は、到着後の埋葬とは対照的である傾向がありました。東から西、または北から南を向く埋葬の方向は、家の方向と著しく一致しています。6 つの異なる埋葬地での追加調査結果から、この遺跡の住民は埋葬の慣習においても太陽の天体配置に依存していたことが示唆されています。埋葬地によって方向が異なるのは、季節を通じて村全体に太陽が沈んだり昇ったりする方法による可能性もあります。発見された埋葬地の方向に加えて、フィリピンでよく見られる埋葬方法には、壺や棺の埋葬、囲いのない穴、石の墓、そして後から導入された火葬の選択肢など、複数の種類があります。乳児の埋葬も、強い地球的または宇宙論的な意味合いを示す、同じ家の方向のパターンに従っていました。この証拠と、イフガオ族の兵士が敵の家に向かって埋葬され、死後も殺人者に取り憑くようにしたという口承の歴史的説明は、イフガオ族が乳児を沈む太陽に面して東西方向に埋葬し、冥界に導いていたという研究の結論を裏付けています。しかし、この埋葬儀式はスペイン植民地化後に西西方向に変更されました。キリスト教の教えでは、死者は新しい人生に生まれ変わるために昇る太陽に面すべきだと信じられていたためです。^[2]

これらの伝統は、死者を清めるために体を洗うことから始まり、布や織物で体を覆い、陶器、ガラス、石のビーズなど個人の所有物を墓に埋める。埋葬のプロセスの後、喪の期間が始まるが、その期間は死者の社会的地位によって異なる。墓は、新たに建設された保護の下に置かれ、屋根や柵にはコミュニティからの食べ物などの供物が詰められる。^[4]

死者を偲び、死者を敬う関係を築くことは、イフガオ文化にとって重要な慣習であり、日常の実践である。イフガオ考古学プロジェクト (IAP) が実施した調査では、新生児の埋葬地溝帯 16 か所を調査した。この埋葬地溝帯では、通常、子どもは家の真下に埋葬されていた。IAP は、地層内および地層上にいくつかの装飾品や副葬品が置かれているのを発見した。これは、これらの家の家族が死者と日常の儀式として関わり、崇拝していたことを示している。この調査では、子どもが家の下に埋葬されたのは、単に大人よりも価値が低かったからではなく、彼らの魂が家族、文化、コミュニティに統合されるためであると結論づけられた。これは、イフガオ文化において、家が土地を通じて理解される生者と死者のつながりを象徴していたことに一部起因している。子どもが家の下に埋葬されたもう 1 つの理由は、家族がこの時期に増加した乳児死亡率に対処するためであった。この調査は、日々の敬意ある交流を通じて祖先を扱うことがイフガオの人々にとっていかに重要であったかを証明した。^[5]

イフガオ族には血縁関係と農業に基づく社会階層があったことを示す証拠があり、これは同時期のフィリピンの他の政治体制がより一般的に階層的な首長制であったこととは対照的である。^[4]この遺跡では、多くの幼児の埋葬地で見つかったビーズによって社会的地位が決まったことを示す証拠が見つかった。これらの埋葬地で発見された品物は、実用品か贅沢品のいずれかであった。血縁に基づく社会という概念は、OKVで社会が組織的に維持される方法につながった低地のコミュニティ間の文書化された貿易によって裏付けられている。この遺跡の発掘調査で見つかった石のビーズは、埋葬地で見つかった石のビーズが多いほど、その人が他の村人の中で裕福であったことを示唆している。これらの石のビーズが見つからなかったのは、多くの住民にとってそれらがいかに貴重で手に入らないものであったかによるのかもしれない。この遺跡で発掘されたさまざまな埋葬地でガラスビーズが広く見られたことから、男性、女性、子供の社会的地位に関連して、これらのビーズが OKV の平均的なメンバーの間でより一般的であったことが示唆されます。発掘された石ビーズのほとんどは瑪瑙またはカーネリアンであり、フィリピンの地元産ではなかったため、「外国の」ものであるという文化的価値が高く、ガラスビーズよりも大幅に少量で発見されました。これは、ガラスビーズがより一般的であり、より貧しい家庭のものであったことを示しています。IAP の研究では、塹壕には石ビーズがあり、他の塹壕にはなかったため、石ビーズは他のビーズタイプよりも大幅に希少であり、石ビーズは富と地位の主要な指標であったため、これは社会階層化を裏付けるのに十分な証拠であると結論付けられました。^[6]

スティーブン・アカバドが行った研究によると、イフガオ族の複雑な農業と灌漑システムが彼らの社会構造に貢献し、彼らが首長制や王国ではなく、より中央集権的な権力を持つことにつながったことが示されている。彼は、棚田での稲作の肉体的な激しさが、イフガオ族にとってより協力的な労働とライフスタイルを必要とするようになった理由を説明し、彼らの農業システムが実際に彼らの社会化と組織化の基礎になったと主張している。^[7] OKVで米がいつ、なぜ、どのように栽培されたかを最初に調査した研究では、米がイフガオ社会の社会的階層化に多大な影響を与えていることも判明した。稲作の土地所有と栽培される米の種類は、裕福な家族と貧しい家族の指標であった。乾地稲作は貧しい家族によって行われ、大規模な稲作土地所有を持つ家族は水田稲作を行い、大規模な宴会を提供する能力が高かった。^[8]アカバードによるさらなる研究では、巨大な棚田が200年から300年の間に建設されたことも判明しており、イフガオ族がすでに複雑な社会政治構造を確立していたことを示唆している。^[9]

イフガオ族の稲作の時期は、イフガオ文化を定義する論争の中心であり、西洋の資料から最初に語られる棚田が実際には2000年以上も古いのか、それとも地元の資料から語られるより最近作られたのかを決めている。前述の研究では、イフガオ族がオクラホマシティ・オブ・オクラホマシティを占領していた時代に稲作があったかどうか、いつ始まったのか、どのように始まったのか、どのような方法が使われたのか、そして彼らの文化において米はどのような象徴を表していたのかについて調査が行われた。この研究では、棚田の花粉、植物珪酸体、デンプンの存在を分析し、イフガオ族がこの場所を占領していた時代に米が存在し、およそ810～750年前（棚田が2000年前よりも最近に作られたという主張を裏付ける）に栽培されたという結論に達した。研究中、米栽培がコルディリェラ州にどのように伝わったかについても議論があった。というのも、イフガオ族にやや近いアンダラヤン遺跡で陸稲の証拠が見つかったのに対し、OKVで見つかった花粉の証拠は水稲栽培を示しており、土壌と気象パターンは水稲に適しており、民族言語学的分析ではイフガオ族には米を表す独自の用語があり、それはコルディリェラ地域でのみ発達していたことがわかったからである。しかし、OKVで見つかったより多くの証拠は陸稲の慣行を示唆しており、イフガオ族は時間をかけて近隣の社会から陸稲の方法を学んだという仮説につながっている。^[8]これらの棚田の年代測定に取り組んだアカバドによる研究も、イフガオ族がそれらをより最近、スペイン帝国への反応として作ったことを裏付けている。^[9]

村人の健康状態と食生活はスペインの植民地化の影響を受けたことが、古民族植物学データによる物質的慣行の変化から明らかになった。タロイモはOKVの棚田に由来するため、スペイン人の侵略により高地と低地のコミュニティが協力して人口が増加し、米が最終的に主な食料源となった。この米への切り替えは、以前の食料源であるタロイモとサツマイモと比較され、新たに採用された農業慣行に適切に村の新メンバーを提供するという観点から、食品の栄養価が評価された。低所得層のコミュニティは焼畑農業を選択し、高所得層のコミュニティは湿地棚田農業を実践していたことは明らかだった。米は成長する村を支えるためのより貴重な食料源であることが判明し、これは米への移行をさらに裏付ける証拠となっている。^[10]

スペインによる植民地化の前後、イフガオ族は経済の激化と地域および世界貿易における地位の予期せぬ上昇により驚くほど繁栄しました。植民地化とマニラ都市圏の国際的な歴史によって地元および先住民の歴史が消され、影に隠れてしまったため、多くの研究者や考古学者が、スペインによる植民地化後にイフガオ族が経済的、社会的、文化的に成功した方法の答えを探し、先住民の声を調査結果と結論の中心に置く形で分析し、一般に発表しようと試みてきました。実施されたある研究では、OKV全体のさまざまな溝を分析し、富、貿易へのアクセスと影響力、文化的慣習を示す重要なツールである貿易用陶器の存在を観察しました。石器と陶磁器は、非地元産の材料および貿易活動の指標として特に研究されました。交易品は1200年代から1800年代のもので、より希少で価値の高い石器や陶磁器が時とともに増えていった。これは、スペインの植民地主義者がフィリピン周辺地域で経済を強化したにもかかわらず、イフガオ族が外国の富と権力に屈して遅れをとることなく、スペインの直接支配から逃れてラソ高原に再定住し、独自の文化を保存・発展させ、独自の交易ネットワークを確立することで経済を強化し続けたことを示している。しかし、イフガオ族が誰と交易していたのか正確には情報はほとんど見つかっていないが、発掘された交易品や名品から、彼らが地域内外の交易を行っていたことがうかがえる。^[11]しかし、イフガオ族が経済強化に成功し、広範な交易ネットワークを構築したことで、彼らはフィリピンを東南アジアにとって世界規模の主要交易拠点として確立する基礎を築いた人物の1人となった。^[11]

オールド・キヤンガン村は、スペイン植民地主義に反対し、イフガオ文化の慣習を継続し、何世代にもわたってコミュニティを強化するために棚田の使用を維持してきたフィリピンの歴史において重要な場所です。フィリピンで多くの研究が行われている場所であるため、OKVと今日の文化は、地元の研究者とイフガオ考古学プロジェクトによって行われている脱植民地化の実践により常に変化しています。現在この地域に住んでいる人々を教育し、関与することで、研究者は、谷間の発掘調査を通じて彼らの歴史の物語を学び、以前の住民の日常生活がどのようなものであったかを明らかにすることで、イフガオの人々が自分自身として認識しているアイデンティティを強化することに取り組んでいます。^[12]