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規範起業家または道徳起業家とは、利他主義、逸脱、義務、または思いやりの想定される境界に基づいて、グループに社会規範を採用または維持するように影響を与えようとする個人、グループ、または正式な組織のことである。[ 1 ]
「道徳的起業家」という用語は、社会学者のハワード・S・ベッカーが著書『アウトサイダーズ：逸脱の社会学研究』 （1963年）の中で、法と道徳の関係を探るとともに、逸脱した社会カテゴリーがどのように定義され、定着していくかを説明するために造語したものである。[ 1 ]ベッカーの見解では、道徳的起業家は大きく分けて「ルール作成者」と「ルール執行者」の2つのカテゴリーに分類される。[ 2 ]
規範起業家という用語は、キャス・サンスティーンが1996年の論文「社会規範と社会役割」の中で提唱したものです。サンスティーンはこの論文の中で、既存の社会状況は、多くの人が必ずしも強く賛同していない社会規範に依存しているため、一般的に考えられているよりも脆弱な場合が多いと指摘しています。サンスティーンは、社会規範を変えることに関心を持つ人々を「規範起業家」と呼んでいます。特定の行動の望ましさと適切さを他者に説得する彼らの意欲と能力が、規範ライフサイクルの最初の段階である規範の出現を促進します。彼らがその試みに成功すれば、規範バンドワゴンや規範カスケードと呼ばれる現象を生み出し、社会規範に大きな変化をもたらすことができます。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
ワンダーリッヒ（2020）は規範研究の概要を示し、国際規範の出現と発展について論じている。彼女は規範起業家精神を定義し、さまざまなタイプの規範起業家の分類法を提示し、彼らの動機、目的を探り、成功のためのツールと条件を明確にしている。ワンダーリッヒは、「気分が良い」規範起業家精神への偏りがあると主張している。[ 5 ]
ルール作成者は一般的に、何らかの脅威となる社会悪が存在し、それと戦わなければならないという確信を表明する。「ルール作成者の原型は、十字軍的な改革者である」とベッカーは説明する。 [ 1 ]
彼は規則の内容に関心を持っている。既存の規則は彼を満足させない。なぜなら、彼を深く悩ませる何らかの悪が存在するからだ。彼は、世界を正すための規則が作られるまで、世界に正しいことは何もないと感じている。彼は絶対的な倫理観に基づいて行動する。彼が見るものは、何の条件もなく真に完全に悪である。それを排除するためには、いかなる手段も正当化される。十字軍戦士は熱心で正義感にあふれ、しばしば独善的である。[ 2 ]： 147-8
これらの道徳運動家は、主に他者を説得することに重点を置き、その説得が達成される手段についてはあまり気にかけません。成功した道徳運動は、一般的に社会の上層階級の人々によって主導されます。[ 2 ]多くの場合、宗教団体、立法機関、特定の分野の利害関係者が含まれます。道徳運動家は、自分たちが道徳的だと考えるものに基づいて、つまり逸脱を定義することによって、改革を生み出すことを目的とした運動を始める政治的競争があります。道徳運動家は、権力、世論の支持、問題に対する世論の認識、そして問題に対する明確で受け入れられる解決策を提案できる能力を持っていなければなりません。[ 2 ]道徳的起業家の権力の程度は、社会的および文化的文脈に大きく依存します。[ 7 ]
社会統制の社会学は、ルール作成者とルール執行者の両方の行動を予測し説明しようとする。明示的なルールの作成と適用は、道徳主義、つまり人々を敵とみなす傾向の特徴と見なされる。道徳主義の源泉として特定される社会状況の中には、社会統制の主体と、彼らが行動を規制する人々との間の地位の優位性と社会的距離がある。したがって、ルール作成者とルール執行者の両方の標的となる可能性が最も高いのは、社会的に劣位で、文化的に異なり、個人的には知られていない人々である。[ 8 ]彼らの行動は、最も問題視され、道徳的起業家の精力的な努力を呼び起こす可能性が高い。道徳的起業家や主張者が、これらの個人または集団の行動を逸脱的または道徳的脅威と定義すると、その集団全体が社会から逸脱したサブカルチャーと見なされる可能性がある。同様に、彼らまたは彼らの行動は、次の道徳的パニックの根源と見なされる可能性がある。これは、道徳的起業家の目標であることが多い。つまり、行動や集団を逸脱的または問題のあるものとして再定義することによって、特定の目的のために社会の支持を集めることである。あるいは、社会的権力、富、高い地位、または大規模な公的支持基盤を持つ個人が、この権力を行使し、道徳的起業家として行動する可能性が最も高い。[ 9 ]
ハワード・ベッカーに続いて道徳的起業家精神の概念に影響を与えたリチャード・ポズナー によれば、道徳的起業家とは「私たちの道徳的直観を変える力」を持つ人々である。 [ 10 ]彼らは合理的な議論を用いず、ポズナーによれば、
むしろ、彼らは自己利益への訴えと、私たちの理性的な計算能力を迂回し、道徳的起業家が創造しようとしている共同体を構成する人々（あるいは土地や動物かもしれない）との一体感や分離感といった、言葉では言い表せない感情をかき立てる感情への訴えを混ぜ合わせる。彼らは、自分たちが愛したり憎んだりする人を、私たちにも愛したり憎んだりするように教えるのだ。[ 11 ]： 42
道徳的起業家は、問題に名前を付け、解釈し、劇的に表現する言葉を使って問題に注意を向けさせたり、あるいは「作り出したり」するため、道徳的出現（および道徳的パニック）にとって重要です。 [ 12 ]類型化は、道徳的起業家が社会問題を定義しようとする際に用いる顕著な修辞的ツールです。類型化とは、主張者が問題の性質を特徴づけることであり、最も一般的には、問題は特定の視点（医学的、道徳的、犯罪的、政治的など）から理解するのが最適であると示唆することによって行われます。[ 13 ]したがって、道徳的起業家は、特定の行動や集団が道徳的に危険な方法で行動していると主張することによって、類型化を行うことがよくあります。道徳的起業家は、特定の行動を持つ集団全体を特定し、その行動が集団だけでなく社会の残りの部分にとっても危険であるという恐怖を生み出すことができれば、逸脱を定義することに成功します。類型化と危険な階級の創造を通じて、道徳的起業家は、特定の集団の活動を公の議題に載せ、特定の行動を社会問題としてレッテル付けすることを目指します。[ 14 ]
飲酒運転、児童虐待、デートレイプなどの問題における主張者は、何が逸脱行為であり、何が社会において問題とみなされるかを作り出す言説の形成において重要な役割を果たしている。[ 15 ]
道徳的起業家は、薬物恐怖症の発展を含む社会逸脱の構築においても中心的な役割を果たしている。例えば、この場合の道徳的起業家の役割は、既存の様々な社会問題の原因を薬物に押し付けることである。[ 7 ]過去1世紀にわたり、薬物問題の軽減を目的として薬物法が制定されてきたが、たとえそれが実現しなかったとしても、道徳的起業家が持つ社会統制の力は確実に拡大してきた。[ 7 ]