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| Nong Zhigao 儂智高 | |||||
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| 天皇 | |||||
 国境を通過する農子高の描写、明代、15世紀 | |||||
| 儂族の族長 | |||||
| 治世 | 1041 [1] | ||||
| 前任者 | ノン・クアンフー | ||||
| 大理皇帝（だいりてい） | |||||
| 治世 | 1042 [2] | ||||
| 南天帝 | |||||
| 治世 | 1048 [2] | ||||
| 大南皇帝 | |||||
| 治世 | 1052年 – 1055年[2] | ||||
| 生まれる | 1025北宋時代、広南西路、 広元（現在のベトナム、カオバン） | ||||
| 問題 | Nong Jifeng (儂繼封) Nong Jiming (儂繼明) | ||||
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| 家 | ノン | ||||
| 王朝 | 大理 (大曆; 1041) 南天 (南天; 1045–1052) 大南 (大南; 1052–1053) | ||||
| 父親 | ノン・クアンフー | ||||
| 母親 | ア・ノン | ||||
| 宗教 | シャーマニズム、アニミズム | ||||
農志高(中国語:儂智高;ピンイン: Nóng Zhìgāo ; 現代チワン族語: Nungz Ciqgaoh ;ベトナム語: Nùng Tri Cao ) [3] (1025 年 - 1055 年?)は、チワン族( Nùng 族) の族長であり、ダリの唯一の皇帝でした (大曆; 1041)、南天（南天; 1045–1052）、そして最終的に大南（大南; 1052–1053）。
今日、彼は中国のチワン族、ベトナムのヌン族、タイ族からも尊敬されている。彼の父、農全福は北宋時代の広南西域広元のチワン族の指導者であった。
まとめ
『宋史·廣源州蠻傳』によると、農志高は当時北宋王朝の支配下にあった 広元（現在のベトナム、曹邦）のチワン族の首長として父の農全福の後を継いだ。
1042年、17歳の志高は独立を宣言し、新しい国である大理（だり）を建国した。[4]このために志高はベトナム軍に捕らえられ、数年間タンロンで監禁された。 [4] 1048年に釈放された後、志高は南天（南天、「南天」）王国の建国を宣言した。[4]この宣言を受けて、ベトナムの朝廷は志高の拠点への攻撃を開始し、志高の軍と追随者を宋の領土のさらに北に移転させることに成功した。[4]その後1052年、志高は大南（大南、「偉大な南」）王国の建国を宣言し、仁惠皇帝（じんけい皇帝）という君主名を名乗った。[2]その後、農志高は雍（南寧）を占領し、東南を掃討して広東へ向かい、広州を57日間包囲した。[5]広州の包囲を解いた後、農志高は北上し、優れた機動力で次々と宋軍を破った。[6]その後、荘族は南西に進軍し、1052年10月に再び宋の手に落ちていた雍を奪還した。[6]雍で農志高はすぐに船を造り始め、再び広州を攻撃する意向を表明し、そこに南越国を建国した。[6]宋軍は次々と農志高に向けて派遣されたが、農志高は雍周辺の山岳地帯でこれを破った。[6]宋の仁宗皇帝は職業軍人の狄青を派遣して狄青を攻めさせ、狄青は最終的に狄高の軍を破った。[6]その後、志高とその追随者たちは雲南省、そして現在のタイとラオスに逃亡した。[7]
農志高の敗北は、結局のところ、チワン族の黄氏と岑氏が彼を支援できなかったためだったのかもしれない。[6]黄氏と岑氏はともに、農志高の農氏に領土を奪われ、さらに農氏の侵入に悩まされていた。[6]チワン族連合軍の弱点の1つは騎兵だった。この地域は馬の取引の中心地であり、人と馬の両方が重装備の専門的な騎馬部隊があったが、山岳地帯と多くの川が騎兵の有用性を制限していた。[6]
崇拝
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カオバン省における農志高とその父である農全福、母である阿農[8] [9]の現代の崇拝は、この地域の人々が共有する地域的アイデンティティと密接に結びついている。農志高は今も英雄であり「勇敢な人」であり、崇拝には宋と越両政権の侵略に立ち向かう意志や、地域の人々を統一し地位を高めようとする野心など、農志高の特別な強みを強調する慣習が含まれる。歴史的記録から、19世紀後半までには、農志高の精神に捧げられた毎年恒例の祭りが地域で重要であったこともわかる。これらの祭りの魅力が氏族や民族の所属を超えて、現代の政治的境界の両側のコミュニティを含むことが多い一般大衆にまで及んだことも同様に明らかである。広西チワン族自治区の都準村には彼を祀る霊廟があり、18世紀にも雷鳴や稲妻の現象が記録されていた。[10]
ベトナムにあるノン・ジーガオを祀る5つの寺院は、20世紀まで活動を続けた。コ・サム寺院の守護者は全員、ヌンという姓を名乗っている。ヌン語にはローマ字が作られているが、寺院の参拝者は中国のチワン語に似た中国語、時にはベトナム語を好む。1990年代、ドイモイ政策は民族問題の政策を自由化と保護へと転換した。これには、観光地や収益を生み出すという魅力もあった。コ・サム寺院は、より国家主義的なイメージを描くために、2001年より前に改装された。寺院の外部と内部の柱は修正され、正面の漢字の碑文と壁のQuốc ngữの碑文は削除された。 「独立を宣言する旗を高く掲げた」という「農王」への言及は、地元の英雄に関連する一般的なシンボルである花柄や馬の絵に置き換えられた。大きな看板には、この寺院が歴史的建造物であることを示す。[11] [12]ベトナムは農志高をベトナム原住民であると主張することがあるが、これは現代中国との敵対関係に関連した最近の現象であり、以前はベトナム人は彼を中国人だと見なしていた。[13]
ベトナム北部での崇拝活動の証拠が豊富にあることとは全く対照的に、中国の歴史記録には、中国に農志高を祀る寺院があったという確証はほとんどない。実際、中国の関連資料の大半には、農志高の独立運動を鎮圧した宋の将軍の名前を称える石碑や寺院についてしか記載されていない。中国で農志高を記念する公的な記念碑の問題が取り上げられるようになったのは、ここ数年のことである。1997 年 1 月 8 日、広西チワン族自治区の靖西郷と下雷村の農志高の子孫とその支持者からなる地元グループが、この反逆者の生涯と功績への関心を再び呼び起こすべく率先して行動を起こした。南寧チワン族研究センター副所長の潘其旭は以前、夏雷に招かれ、農志高が最初の王国を建国した当時の住居兼倉庫であったとされる洞窟の発見の真正性を証明していた。その後、この場所に現代の石碑が建てられた。広西の省の役人や著名な学者の大集団が記念式典に出席したと伝えられている。
この式典は、確かに論争を巻き起こした。この石碑の資金は、私的に集めなければならなかった。この式典の主催者によると、高官たちはこのプロジェクトへの関与を避け、その「分離主義」的意味合いを懸念しているという。しかし、石碑設置への小口寄付者の長いリストが示唆するように、農志高を再び世間の注目の的にするという目標は、おおむね成功した。しかし、大口寄付者のリストを見ると、含まれている 34 人のうち 32 人が農姓だった。この事実は、遠く離れた漢族の役人たちは、この記念碑が地域の「潘台」感情を煽るために利用されるのではないかと恐れているが、より古い氏族のつながりがこの場所に対する地元の認識を形作っているかもしれないことを示唆している。
地元の紛争はさておき、この最近の広西チワン族自治区の記念碑と、ベトナムの寺院が地域的に人気を保っていることは、中国とベトナムの国境が緊張したままで、冷え切った外交関係が公式の国境を越えた活動を制限していた1980年代の「暗黒時代」からこの地域が立ち直ったことの証しである。農志高を称えるコミュニティは、中国軍とベトナム軍の血なまぐさい衝突の史跡が数多く残る地域に今も広がっている。しかし、これらのコミュニティは共通のアイデンティティを共有しており、農志高への信仰によって部分的に保たれている。[14] [15]
参照
参考文献
引用
- ^ アンダーソン2012、88頁。
- ^ a bcd アンダーソン2012、pp.7-8。
- ^ KWテイラー（2013年5月9日）。ベトナムの歴史。ケンブリッジ大学出版局。pp.70– 。ISBN 978-0-521-87586-8。
- ^ a bcd アンダーソン2012、p.7。
- ^ ベイカー＆フォンパイチット 2017、26頁。
- ^ abcdefgh バーロウ 2005a.
- ^ チャペル、ヒラリー（2001年）。『漢語文法：共時的および通時的』オックスフォード大学出版局。397ページ。ISBN 0-19-829977-X。
- ^ バーロウ 2002年。
- ^ アンダーソン2012、104頁。
- ^ バーロウ 2005b.
- ^ アンダーソン2012、177-178頁。
- ^ ミナハン 2012年。
- ^ バーロウ1987年、265ページ。
- ^ アンダーソン 2001.
- ^ アンダーソン2012、173ページ。
引用文献
- アンダーソン、ジェームズ・A.（2012）[2007]、ヌン・トリ・カオの反乱の巣窟：中越国境沿いの忠誠心とアイデンティティ、ワシントン大学出版、ISBN 978-0-295-80077-6。
- ——— (2001)「記念碑的な誇り：中越国境を越えたヌン・チ・カオ記念行事」（PDF）、タイ・雲南プロジェクト紀要第1号。
- ベイカー、クリス、フォンパイチット、パスク（2017）、アユタヤの歴史、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-107-19076-4。
- バーロウ、ジェフリー・G. (2002)、「ア・ノング（1005年頃～1055年）」、コミアー、アン（編）『世界史における女性：伝記百科事典』、コネチカット州ウォーターフォード：ヨークン出版、ISBN 0-7876-4074-3。
- ——— (1987)「宋代中越国境のチワン族少数民族」東南アジア研究ジャーナル、18 (2):250–269、doi :10.1017/s0022463400020543、JSTOR 20070970、S2CID 163042066。
- ——— (2005a)「唐宋空白時代」『チワン族：歴史と文化の長期研究』パシフィック大学、2007年2月8日時点のオリジナルよりアーカイブ、2018年5月4日閲覧。
- ——— (2005b) 「宋代の荘族」『荘族：その歴史と文化の長期研究』パシフィック大学、2007年2月8日時点のオリジナルよりアーカイブ、2018年5月4日閲覧。
- ミナハン、ジェームズ・B.（2012-08-30）、南アジアと太平洋の民族：百科事典、ABC-CLIO、ISBN 9781598846607