新しいディアスポラ

ネオ/ニューディアスポラ（ギリシャ語のδιασπορά、「散在、分散」に由来）とは、グローバリゼーション、新自由主義、帝国主義などの力によって、個人が故郷から追放、移住、分散することです。このような力は、故郷の個人に経済的、社会的、政治的、文化的な困難をもたらし、彼らを追放し、移住させます。

ニュー/ネオ ディアスポラは、文化的、経済的、政治的、社会的要因に焦点を当て、社会集団によって発達した多地域性と自己意識を分析するという意味で、ディアスポラの標準的な意味を復活または構築したものです。この概念は、祖先の土地への強力な政治的および文化的参加を通じて表現される、ディアスポラ コミュニティ内の故郷とのつながりも分析します。ニュー/ネオ ディアスポラのその他の重要な特性は、故郷への帰還の考え、ディアスポラ内の他のコミュニティとの関係、および受け入れ国への完全な同化の欠如です。

ネオ/ニューディアスポラの概念は、フアン・フローレスの著書『ディアスポラの逆襲』の中で、「ディアスポラとは何か、どのように存在するのか、時間と場所の中でどこにいるのか、そしてどのような関係性が彼らの存在を条件付けているのかを述べようとする」概念であると説明されている。^[1]

最近、学者たちは、グローバリゼーション、新自由主義、帝国主義などの原因に基づいて、あるいはディアスポラコミュニティの個人の多地域性と彼らの出身地とのつながりによって、さまざまな種類のディアスポラを区別し始めています。

フローレスは著書の中で、ニコラス・ヴァン・ハーの著書「ニュー・ディアスポラ」にも言及している。ヴァン・ハーは「新しい」時代を1980年代後半の冷戦終結としている。「ヴァン・ハーは、通信技術や交通機関の革命的な発展から生じた、現代の移住パターンや人口密度の多くの前例のない特徴について述べている。これは、以前の歴史的時代には想像もできなかったことだ。」^[2]

フアン・フローレスはニューヨーク大学教授で、著書『ディアスポラの逆襲』は著名な民族・文化研究に焦点を当てている。フローレスはプロセスをひっくり返す。つまり、海外から帰国する移民によって絶えず母国が養われている場合、母国に何が起こるのか？彼は、「ニューヨリカン」（プエルトリコ系ニューヨーカー）がヒップホップと現代のニューヨーク文化をカリブ海の島に持ち込み、母国をどのように変えてきたかに注目している。彼はニューヨークとマヤグエス（プエルトリコ）に焦点を当てているが、そのモデルは広く適用できる。インド人が現代のイギリス文化をインドに紹介し、ニューヨークのドミニカ人がニューヨーク文化の一部をドミニカ共和国に持ち帰り、メキシコ人がロサンゼルス文化（ファストフードからヘビーメタルまで）をグアダラハラとモンテレーに持ち帰っている。この進行中のプロセスは大規模かつグローバルであり、フローレスの斬新な説明は分野を超えて多くの読者を獲得するだろう。

フローレスは、「しかし、ディアスポラの新たな用法において、おそらく最も類似した用語はトランスナショナリズムであり、その意味では『新しいディアスポラ』は一般的に『トランスナショナル・ディアスポラ』と呼ばれている。もちろん、ディアスポラは定義上、常にトランスナショナルであり続けてきたという警告は、トランスナショナルな関係と人口移動がなければ、そのようなものは存在しないということだ」と述べている。^[3]

フローレスは、ディアスポラと新ディアスポラ/ネオディアスポラの最も重要な違いの一つは「移民または亡命者と出身国とのつながりの強さと相互性である」と指摘している。^[4]

この概念に対する新たな理解により、ディアスポラは社会的な存在の固定された状態ではなく、時間の経過とともに始まり、発展するプロセスであるということが学者に認識されるようになった。フローレスは、ディアスポラの生活は人々が移住したときに始まるのではなく、「集団が新しい社会的立場についての意識と故郷に対する態度を発達させたときにのみ始まる」という例を挙げている。^[5]

キューバ人は、20 世紀にキューバが直面していた経済的および政治的な問題により生じたキューバ人移民よりずっと前から、米国に居住していました。1959 年のキューバ革命後、フィデル カストロ率いる新政府が樹立され、強い支持を得たため、今日までキューバ人移民は増加しています。フィデル カストロは共産主義を受け入れ、政府が資源を管理する政治経済システムを確立し、一部のキューバ人を移住させました。

「キューバ人はスペイン統治時代からアメリカに渡ってきたが、最も多く渡ったのはカストロ政権発足後である。カストロ革命後の数十年間で、100万人以上が島を去った。この『大移動』はスペイン語でエル・エクシリオ（亡命）と呼ばれている。キューバ人はカストロ政権との激しい対立のため、亡命、つまり祖国を離れることを余儀なくされた。」^[6]

何らかの理由で米国に移住した他のグループと同様に、キューバ人も自分たちの習慣を共有しながらやって来て、国の多様性をさらに高めることに貢献しました。「キューバ系アメリカ人は米国人口の1％未満を占めていますが、最近の移民の中で最も成功し、政治的に活動的な人々の一人です。」^[7]

キューバ難民は1990年代まで常に歓迎されていた。ビル・クリントン大統領は「これまでの米国大統領がしたことのなかった行動で対応した。キューバ難民の特別待遇の停止を命じたのだ。30年以上にわたり、歴代の大統領がキューバから逃れてきた人々に前例のない財政援助を与えてきた」^[8]。これらの新しい難民は大量に到着したため「ロス・マリエリトス」と呼ばれた。以前のキューバ移民の波とは異なり、これらの新しい波は以前のキューバ人入植者が持っていた技術を欠いていた。また、アメリカ人は以前のキューバ難民と比較して肌の色が濃く、スペイン語を早く話すことから、これらの新しい難民を否定的に捉えた。

他の少数民族と同様に、キューバ人も抑圧と逆境に耐えてきました。今日でもキューバ人はフロリダ州マイアミ（最大のキューバ人居住地）、ニューヨーク州マンハッタン（近隣の都市を含む）、カリフォルニア州ロサンゼルスなどの大都市に定住しています。 ^[9]今日成功しているキューバ人の中には、俳優、ミュージシャン、芸能人としてメディアに登場したり、政治家として私たちの日常生活の一部となっている人もいます。

キューバ人は政治にも非常に積極的で、「他のほとんどのラテン系の人々とは異なり、キューバ人の大多数は伝統的に共和党に投票してきた。これは主に、共和党がキューバの独裁者フィデル・カストロに対して強硬な姿勢を取っているためである」^[10]。また、キューバ人は受けてきた政府支援を賢く利用して、他のラテン系グループとの差別化を図ってきた。「キューバ移民は、他のラテン系グループ全体よりも高い収入と教育水準を示し、貧困率は低い」^{[11] 。}

2006年、移民制度改革を求めて動員されたラテン系移民を支援する継続中のデモを支援するプロジェクトの一環として、スペイン語で「星条旗」を言い換えたシングル「Nuestro Himno」がリリースされました。このようなアプローチは、米国、公共空間、そして国家への帰属意識の論争の的となっている意味の（再）主張に向けた象徴的なジェスチャーとして説明されています。

このシングルは重要なプロジェクトでした。なぜなら、この文脈ではラテン音楽が、伝統的な国境を越えてラテン性を想像し、実行する共通の空間を作るために使われたからです。さらに、マリア・セペダは著書「星条旗を歌う」の中で、「現代の移民は、彼らの故郷への動きを反映するだけでなく、形作る大衆の瞑想された想像力に深く精通している」と主張しています。^[12]

• フアン・フローレス NYU 教員略歴
• マイアミ地域のキューバ系アメリカ人の反カストロ政治思想：コホートと世代の違い