ナラヤン・ワマン・ティラク

ナラヤン・ヴァマン・ティラク（1861年12月6日 - 1919年5月9日）は、当時のイギリス領インドのボンベイ管区コンカン地方出身のマラーティー語詩人であり、チットパヴァン・バラモン教団からキリスト教に改宗した有名な人物であった。

ナラヤン・ティラクは、1861 年 12 月 6 日にボンベイ管区のラトナギリ地区カラジガオン村のコカナスタ ヒンズー教徒の家庭に生まれました。1919 年 5 月 9 日にムンバイのバイクラにある JJ 病院で亡くなりました。

植民地インドに生まれたヒンドゥー教徒としてのティラクの成長と発展は、完全に伝統的なヒンドゥー教の宗教的、社会的流れに沿ったものでした。彼はロクマニヤ・バル・ガンガダル・ティラクの近親者でした。（ティラク生誕100周年記念の報告からなるデーヴダット・ナラヤン・ティラクの小冊子を参照）。プネーの大学に進学し、その後経済学や法律の高等研究のためイギリスに渡り、19世紀のマハラシュトラで名声を博した多くのチットパヴァン・ヒンドゥー教徒のカーストの同胞（マハデフ・ゴビンド・ラナデ、ロクマニヤ・ティラク、ゴパール・クリシュナ・ゴーカレーなど）とは異なり、ナラヤン・ティラクは生涯インドを離れませんでした。彼の精神は、イギリス領インドにおける西洋教育によって形成された学術界での西洋思想家の研究によって形成されたのではなく、植民地の状況下で国民にとって重要な問題について幅広く読書し、深く考えていました。

ある時、結婚して間もなく、彼はまだ幼い妻ラクシュミを義理の両親に預け、深い疑問の答えを探し求めて旅に出た。その後、20代になると、彼はラクシュミを父親に預け、仕事を求めて、また同じ根気強いスピリチュアルな探求のために旅に出た。彼は実際に何度か出家者としてのサンニャーサを取ろうとしたが、彼の師匠が彼が結婚していることを知ると拒否され、家族の世話をするために送り返された。彼は北インドのデリーまで、西インドのドワルカまでパダヤトラ（徒歩巡礼）に出かけた。彼の目的は宗教的なものに見えたかもしれないが、実際には、彼は主にデシュセバの精神からこの目的のある放浪に着手した。つまり、同胞、特に教育的、宗教的、文化的、社会的に抑圧的で大いに改善を必要としている女性たちに奉仕するためだった。彼は仏教とイスラム教について独自に研究した。結局、過去数十年間のヒンズー教の一神教団体、特にプラールタナ・サマージとアーリア・サマージの強力な影響のもと、彼は、人々を解放するための新しい宗教を創設するための 5 つの原則を策定しました。彼を最も苦しめたのは、2 つの緊急の問題だったようです。

おそらく、ナラヤンは、横暴で冷酷な父親に殺された最愛の母親と、正統派ヒンドゥー教徒の父親にまだ幼いうちに結婚させられた姉のサクという耐え難い状況を目にしていたため、ティラクにとってまず緊急に取り組まなければならなかったのは、鉄壁で宗教的に認められた家父長制のもとで女性が直面する苦悩と苦しみだった。ヒンドゥー教徒の女性は、教育と解放の機会を著しく欠いていた。彼女たちは、児童婚に関する非人道的な慣習に苦しんでいた。そのような慣習の結果、貧困で思春期前の少女が、老齢の裕福な未亡人と結婚する「児童未亡人」が生まれた。(ウマ・チャクラヴァルティ著「歴史の書き換え: パンディタ・ラマバイの生涯と時代」1998年を参照)。対処する必要があった2番目の問題は、インド社会、特にマハラシュトラ州の疫病であるカースト制度であった。ティラクは比較的貧しい家庭に生まれましたが、恵まれた家系の出身でした。実際、彼のようなチットパヴァンのバラモンの男性は、マハーラーシュトラ社会の青い目の少年でした。彼は、いわゆる「下層カースト」に生まれ、構造的にカースト・ヒンドゥー社会の気まぐれと気まぐれに仕える人々、特にバラモン（別名バジ）とバニア（一般的に無節操な金貸しで利益を上げていたことで知られる、土地と金持ちの商人カースト）には逃げ場がないという絶望的で広範囲にわたる状況を目の当たりにしました。

ティラクは、改革志向の他のエリート ヒンズー教徒と同様に、19 世紀マハラシュトラ州で最も急進的なヒンズー改革者ともいえるジョティバ プーレの著作や実践を確かに知っていた。プーレは、プネーやマハラシュトラ州の他の地域で女性やシュードラの解放と状況改善に先駆的な取り組みを行っていた。マリ カーストの非バラモンであるプーレは、スコットランドの宣教師から教育を受けたが、キリスト教に改宗することはなかった。一方、ティラクは、母親と自分に対する父親の虐待に心を痛めたバラモンであり、ヒンズー教の宝庫、マラーティー語やサンスクリット語の文学を深く探求した人物として、より穏健でリベラルな考え方を持っていたようで、宗教的および社会的改革がマハラシュトラ州における女性と「シュードラ」の解放に有望な方法であると考えていた。しかし、才能あふれるパンディット・ナラヤン・ヴァマン・ティラク、ヒンドゥー教の愛国者であり、自らの権利を重んじるスダラクが、考えられないことにキリスト教への改宗という恐ろしい一歩を踏み出すとは、誰も予想していなかった。当時のほとんどのヒンドゥー教エリートの根底にある思い込みは、社会学的な改宗はヒンドゥー教と社会に対する裏切りに等しいというものだった。そのような裏切りには、追放や死刑などの厳しい制裁があった。さらに悪いことに、カースト制のヒンドゥー教徒がいったん社会学的な理由で別の信仰に改宗すると、そのカーストに復帰することはほとんど不可能だった。ティラクは、親戚や友人、恩人から金銭や終身の定期給与などで買収しようとする試みをすべて拒絶した。しかし、ティラクはすべての申し出を断った。

ティラクはラクシュミを説得しようとし、彼女が勇気を出して加わるのを何ヶ月も待った。彼女は知的にも精神的にも彼に同意しているように見えたが、最後の瞬間に躊躇した。宗教、家族、カースト、村の絆が複雑に絡み合ったネットワークは、無視できないほど強固だった。改宗の切迫感が彼にかかるプレッシャーを高め、健康状態が悪化の兆候を見せ始めたため、ナラヤン・ヴァマン・ティラクは考えられないことをした。精神的な父であるジャスティン・E・アボット牧師から4ヶ月間の指導を受けた後、1895年2月10日、34歳のナラヤン・ティラクは、ムンバイのバイクラにあるアメリカマラーティー宣教団のベンディ・バザール礼拝堂（バジャナレイ）で洗礼を受け、バイクラのヒューム高等学校で1年間教鞭をとった。注目すべきことに、ティラックは、宗教指導者のアボット牧師からも、ミッション内のカースト制ヒンドゥー教改宗者の誰からも洗礼を受けないことを選んだ。また、ラクシュミが一見無謀な夫に従わないという決断をしたことで内心悩んでいたティラックが、少なくとも6回は読んだことがあるという、よく知られた出版された改宗僧のババ・パドマンジの著書『アルノダヤ（日の出）』を読んだこともある。ティラックは、かつて不可触民だったトゥカラム・ナトジ牧師（当時はドゥニャノダヤのマラーティー語編集者）に洗礼を受けさせることを意図的に選んだ。これは象徴的な選択だった。ティラックは、自分を空っぽにするという聖なる師の例に従おうとしていた。彼は、キリスト教を植民地化された臣民のジェスチャーとして受け入れようとはしていなかった。彼にとって、司式者としての外国人ではなく、特権階級のヒンズー教家父長制の象徴でもなく、かつては不可触民だった一族の優れた作家であり編集者であること、つまり最後が最初だったのだ。

ティラクの洗礼はセンセーショナルな出来事となり、彼のヒンズー教徒の信奉者の多くが憤慨した。彼はすでに詩人、教師、著作家、熱心で啓発されたヒンズー教徒の愛国者、社会改革者、そしてダイナミックな精神的指導者として高く評価されていた。彼はプラルタナ・サマージに非常に共感していた。プラルタナ・サマージは、カルマ（行為）やプナルジャンマ（再生）など、一見すると支持できない絡み合ったヒンズー教の概念や教義を捨て去ることで、ヒンズー教と社会を近代化することに専念する一神教団体である。彼がキリスト教への改宗を考えていることを知って、彼の親戚、友人、崇拝者たちは、彼に考えを変えるよう全力を尽くして説得した。しかし、彼は彼ら全員をひどく失望させた。報復として、改宗したばかりの彼の命を狙う試みが2度行われたが、彼は奇跡的に逃れた。ヒューム高校の校長、エドワード・サケット・ヒューム牧師の厳格な西洋式の規律に耐えられなかったティラクは、神学校の学長であったロバート・アレン・ヒューム牧師の招きで、アメリカ・マラーティー宣教団の主要拠点であるアフマドナガルに移りました。そこでティラクは自己改革を行い、植民地宣教団自体の再解釈も始めました。

ティラクは、田舎での牧会活動のほかに、キリスト教の恩恵を受けた主な人々、主に田舎の貧困層やマハルおよびマンカーストの元不可触民の人々の変革に重要な役割を果たしました。カーストから追放されたため、ナラヤン ティラクは、27 歳の最愛の妻ラクシュミと 3 歳半の幼い息子ダットゥと縁を切られました。彼は、たとえヒンズー教徒としてであっても、2 人を再び自分の元に呼び戻そうと何度も努力し、ついに 4 年半後に成功しました。再会した夫と彼の「不可触民」の人々から距離を置くさまざまな段階を経て、彼女はついに 1900 年に息子とともにラフリで洗礼を受けることを選択しました。

ティラクが献身的な田舎の教理教師として非伝統的なやり方をとっていたことから、ヒューム牧師の助言のもと、アメリカ・マラーティー宣教団は1904年2月10日、ラフリでティラクを叙階することを決定した。1890年代からボンベイ管区のマラーティー人知識層の間で現代マラーティー語の代表的な詩人および文学者の一人として名を馳せていたティラクは、1912年にバイリンガルのプロテスタント週刊誌『ドニャノダヤ』のマラーティー語編集者の地位に就いた。実際、ティラクは詩作で金メダルを受賞している。ヒンドゥー教徒だったころには、キルタン（宗教的なインスピレーションを受けたヒンドゥー教の物語を詩と劇的に再話したもの、ユーモアと活発な地域参加を組み合わせた音楽による宗教儀式）を作曲し、非常に人気があったため、他の人にキルタンを専門的に指揮できるよう指導したほどである。この傾向は、彼がキリスト教徒になってからも続き、キルタンを指導し、妻のラクシュミを含むキリスト教徒のキルタンカーを訓練し、ガイドとして小さなハンドブック「キルタン・カラプ」を出版しました。1895 年から約 15 年間、ティラクは、子ども向けのテーマで数え切れないほどの詩や記事を、アメリカ マラーティー ミッションが子ども向けに運営する楽しい教育月刊誌「バルボドメヴァ」に発表しました。彼は散文と韻文を大量に書き、世俗詩のロマン主義的な特徴から、「マハラシュトラのキリスト教徒のワーズワース」とみなされました。ティラク牧師が教会の礼拝や村での歌唱用に作曲した数百もの敬虔な賛美歌のおかげで、彼は「西インドのタゴール」とみなされる人もいました (ナザレ、「ナラヤン ヴァマン ティラク牧師: 異宗教間の探究」、1998 年、第 3 章と付録を参照)。

1869年から1873年まで、ムンバイ近郊のカヤンという町で小学校に通い、その後の2年間（1874年から1876年）、ナシックのバジチャ・マートでガネーシュシャストリ・レレのもとで主にサンスクリット語とマラーティー語の文学、特に詩を学んだ。その後、2年間（1877年から1879年）、ナシック高等学校で英語と他の教科を学んだ後、入学試験を終える前に学業を終え、兄弟や親戚を養うために教師として質素な仕事に就いた。1880年、18歳のとき、当時の社会慣習に従い、家族の取り決めにより、当時11歳だったマナカラニカ・ゴーカレー（मनकर्णिका गोखले）と結婚した。結婚後、マナカルニカはラクシュミバーイという名前を授かった。彼女は正式な学校教育を受けていなかったが、ティラクの勧めでマラーティー語の読み書きを学び、後に詩を創作するほどに言語を習得し、夫の死後は自伝『スムルティ・チトレ（स्मृतिचित्रे）』を執筆した。これはマラーティー文学における自伝的傑作となった。これは、アメリカマラーティー伝道団でキリスト教に改宗する前と後のナラヤン・ティラクとラクシュミの人生と性格を理解するための優れた情報源である。例えば、結婚後、ナラヤンは義理の両親と一緒に暮らした。ラクシュミは、ナラヤンが夜になると隣村ガンガプルでダシャヴァタリ劇を観劇したり参加したりするために姿を消し、明け方遅くに戻ってくる様子を描写している。さまざまな役柄を演じる彼の才能は、村人たちの注目を集めました。彼の演技、歌、作曲の噂は義理の兄弟に伝わり、彼は真実を確かめに行きました。確かに、ナラヤンは才能ある俳優であり詩人でした。（スムルティ・チトレ、第 1 部を参照）

ナラヤン (別名ナナ) ティラクは求道者でした。幼少期、彼は母親のジャンキバイと母方の祖父の信仰心に強く影響を受けました。祖父は幼いナラヤンに、ドニャネシュヴァル、ナムデフ、エクナート、トゥカラム、ラムダスといったマハラシュトラの聖詩人たちの歌を歌いました。ナラヤン ティラクの詩作と信仰の実践は、ヒンドゥー教時代もキリスト教徒時代も、特にヴァルカリ サンプラダイの聖詩人たちの影響を強く受けており、ティラクは「マハラシュトラの最後の聖詩人」とみなされることもあります。また、「マハラシュトラのトゥカラム」とも呼ばれています。

ナナの詩と精神性に対する大きな愛と才能に最も早く影響を与えたのは、幼少期および子供時代のコンカン地方の美しい自然環境と、心から愛した母親の精神的および詩的な才能でした。ナナは父ヴァマンの愛と配慮の恩恵を受けることはありませんでした。実際、ヴァマンはナナを常に憎み、虐待し、公然と軽蔑を示しました。ナナは2度家出をしましたが、後者は、常に献身的に尽くしていたジャンキが夫に蹴られて致命傷を負った直後でした。ナナは父の残酷な行為を目撃しました。数日間母親の世話をした後、ナナは母親が死ぬのを見届けました。その後、聖なる巡礼地であるトライアンバケシュワールで火葬の儀式を待ち、その後ナナは父と家族のもとを永久に去りました。ナナはトライアンバクからナシクまで12マイルを歩きました。ゴダヴァリ川のほとりで次の行動を思案していたとき、地元の少年が彼と仲良くなり、彼を母親のイエスバイ・メイルのところに連れて行った。この善良な女性は、何の騒ぎもなく、息子が新たに見つけたホームレスの友人を家に迎え入れ、バジチャ・マートで勉強するために出かける間、地元のバラモンの家族に食事の手配をした。詩と雄弁の才能が芽生え、10代半ばですぐに名声を博し、「マハラシュトラ・コキル」（マハラシュトラのかわいらしい鳴き声のカッコウ）というあだ名も付けられた。

ティラクは、人生のさまざまな時期にマハラシュトラ州のさまざまな町で、教師、ヒンズー教の僧侶、印刷機の植字工など、さまざまな地味な仕事に就きました。求道者としての気質が、少なくとも 3 人はいたグル (精神的な指導者) に指導や模範を求めるように駆り立てたため、彼は 1 つの仕事に長く留まることができませんでした。また、詩人として即興詩人でもあり、詩を出版して小銭以上の収入を得ていました。

1891年、ティラクはナグプールで哲学的および宗教的なサンスクリット文学の翻訳者として職を得た。(ナシクにいた頃には、彼自身もマラーティー語とサンスクリット語で詩を書いて出版し、マハーラーシュトラ州の都市で朗読の賞を数多く受賞した。) アパサヘブ・ブティの後援のもと、彼は短期間、ヒンドゥー教の宗教的事柄の解釈と議論を目的としたマラーティー語の雑誌「ルシ」 (ऋषि)を編集した。ティラクはヒンドゥーの血統を誇りに思い、スダラク (改革者) としてヒンドゥーの社会的、宗教的改革に強く傾倒した。彼は大学には進学せず、英語の辞書を暗記して独学で英語を学んだ。

1893年、ティラクは職を求めて、当時インド中部州に位置し、ヒンドゥー教の僧侶が統治する藩王国であるラージナンドガオンへ列車でナグプールから旅をしていた。この旅の途中で、ティラクはフリーメソジスト教会のプロテスタント宣教師アーネスト・ワードと出会った。ワードはキリスト教を熱心に語り、ティラクに聖書を贈り、ティラクが2年以内にキリスト教徒になるだろうと示唆した。

ティラクのキリスト教への道程は、改宗後の反応を理解していたため、苦痛を伴うものであった。彼は匿名で宣教師の雑誌と連絡を取り、一連の夢を通して確信を得た後、洗礼を受けることを決意した。1895年2月10日、ムンバイで行われた彼の洗礼は、妻を含む親族に知られることなく行われた。ラクシュミバーイの試練は注目すべき物語である。彼女はティラクと4年以上も離れ離れになっていたが、その後再び彼のもとに戻り、カースト制度を根本的に断ち切り、イエスの弟子となったのである。^[1]

ティラクはすぐにアフマドナガルの神学校で教え始め、1904年に会衆派教会の牧師に任命された。1912年には宣教師雑誌『ドゥニャノダヤ』のマラーティー語欄の編集者（および頻繁な寄稿者）となり、死ぬまでその職を務めた。キリスト教徒になって約10年後、彼は地元の慣用句、特にマハラシュトラのヴァルカリ・ヒンドゥー・サンプラダヤの詩的なスタイルで信仰を表現し始めた。彼が作曲した多くの歌は、マラーティー語を話すキリスト教徒の間で今でも非常に人気がある。しかしティラクは伝統的なキリスト教を批判し、人生の最後の2年間は教会の外に出て、イエスの洗礼を受けた弟子と受けていない弟子の新しい兄弟愛（彼はそれをアシュラム[ ^2]と呼んだ）を育てることに専念した。この新しいアプローチは、ティラクが1919年5月9日にムンバイで若くして亡くなったため、根付くことはなかった。

ティラクの息子、デーヴダット・ナラヤン・ティラクは叙事詩『クリスタヤナ』を編集・出版した。ティラクの孫、アショーク・デーヴダット・ティラクは優れた歴史家で、スムルティ・チトレ（स्मृतिचित्रे）の批評版を編集し、ティラクの伝記小説（चालता बोलता चमत्कार, Chalta Bolta Chamatkar）などの著作を執筆した。

ティラクは、マラーティー語でアバンガ（अभंग）またはオヴィ（ओवी）の形式で100曲以上のキリスト教の宗教歌を作曲しました。それらは「アバンガンジャリ」（अभंगांजली）というタイトルの本で出版されました。彼はまた、1909年に叙事詩クリシュタヤン（ख्रिस्तायन）の作曲を開始しました。彼は10章を作曲しましたが、死去時に未完成のまま残されました。その後、ラクシュミバーイが64章を追加して完成させました。

ティラクは、クリスタヤン(ख्रिस्तायन)の最初の部分以外にも、数百行からなる長い詩を数多く書きました。2,100 を超える彼の詩には、次のものがあります。

• クリスタヤン(ख्रिस्तायन)
• ワナワシ プール(वनवासी फुल)
• スシラ（सुशीला）
• マジ バーリヤ(माझी भार्या)
• バパッチ・アシュル(बापाचे अश्रू)
• パルワタロハン(पर्वतारोहण)
• Srushtichi Bhaubij (सृष्टीची भाऊबीज)
• Pure Janato Micha Majhe Bala (पुरे जाणतो मीच माझे बळ)
• ラナシン(रणशिंग)
• Majhya Janambhumiche Nav (माझ्या जन्मभूमीचे नाव)
• プリヤカール ヒンディスタン(प्रियकर हिंदीस्तान)
• レカラチ ジドニヤサ(लेकराची जिज्ञासा)
• カウィチ・ウィナワニ(कवीची विनवणी)
• カウィ（कवि）
• Kevdhe He Krourya (केव्हडे हे क्रौर्य)

• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 「マザ・アヌバフ」 （キリストへの歩み）。ドニャノダヤ 54/11 (1895 年 3 月) 2 ページ。
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 「ストリート」（女性）。ドニャノダヤ 54/13 (1895 年 3 月) 2 ページ。
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 「ブラフマンの罪の考え」ドニャノダヤ 59/23 (1900 年 6 月) 1.
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 「与える者としてのヒンズー教徒」ドニャノダヤ 59/29 (1900 年 7 月) 1.
• ティラク、ナラヤン・ヴァマン。「主の祈りについてのいくつかの考察」Dnyanodaya 66/37、38、41、42、43、49（1907年9月～11月）6。
• ティラク、ナラヤン・ヴァマン。「インド神話の研究」71/37（1912年9月）1。
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。バクティ・ニランジャナ。ナシク、nd 160 pp.
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 （クリスタヤナの一部を含む彼の詩の英語への翻訳。）
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 「インドの大きな需要」 YMI（1909年1月）10．
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 「私の祖国」。 YMI（1917年9月）513。
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 「もはや私はキリスト以外にない。」 YMI (1926 年 4 月) 219.
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。スシラとその他の詩。カルカッタ: YMCA、1926 年、60 ページ。
• ティラク、ナラヤン・ヴァマン。（詩の英訳はJCウィンスローによる。）
• Tilak, Narayan Vaman。Christayan。JC Winslow による英語への翻訳。CSS Review。
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 JC Winslow、Narayan Vaman Tilak の翻訳。カルカッタ: YMCA、1923 年、137 ページ。
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。ロカ・バンドゥ・プラブ・イエシュ・クリスト。 （人々の友人であるイエス、私）。 [散文] ボンベイ: ボンベイ トラクト協会、1921 年。38 ページ。
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン、ティラック、ラクシュミバイ。クリスタヤナ。ナシク：デヴァダット・ナラヤン・ティラック、「シャンティサダン」、1938年。
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン、ラクシュミバイ・ティラック。クリスタヤナ。サンスキプタ。 [= 要約] ムンバイ: ボンベイ地区と書籍協会、1959 年。

• JC ウィンスロー『ナリヤナ・ヴァマナ・ティラク』カルカッタ：アソシエーション・プレス、1923年。
• ナザレ、マルコム J.、ナラヤン・ヴァマン・ティラク牧師：宗教間の探求。テンプル大学、1998 年。
• パティル、スバシュ、サンタ・トゥカラム・アニ ティラック牧師: Ek Bhāvanubandha。プネ: Snehavardhana Publ.ハウス、2005 年。
• リチャード、HL、クリスト・バクティ: ナラヤン・ヴァマン・ティラックとヒンズー教徒の間でのキリスト教活動。デリー: ISPCK、1991 年。
• リチャード、HL、「ヒンズー教の文脈におけるイエスの追従」。改訂・増補版。インド、セカンデラバード：OMブック、1998年。
• リチャード、HL、「ヒンドゥー教の文脈におけるイエスの追従：NVティラクの人生と思想の興味深い意味」。アメリカ改訂版。パサデナ：ウィリアム・ケアリー図書館、1998年。
• シェイク、ミール・イサハク、ラクシュミバイ・ティラカンチ・スムルチトレ：エク・チンタン。プネ: プラティマ プラカシャン、2000 年。
• ティラック、アショク D.、チャルタ ボルタ チャマトカール。ムンバイ: 人気のプラカシャン、2005 年。
• ティラック、アショク D.、チャヴァイトゥヒ。ナシク: ムクタ・アショク・ティラック、シャンティサダン、2001 年。
• ティラック、アショク D.、サンプルナ スムルティ チトレ。ムンバイ: 人気のプラカシャン、1989 年。
• ティラック、アショク D.、ジャラ ベガラ アングル。ナシク: マヤヴァティ・アショク・ティラック、1979 年。
• ティラック、アショク D.、タカルマル。ナーシク ロード: ヴァンマヤセヴァ プラカシャン、2006 年。
• ジョージ、アンソニー D.、スヴァタントリャプルヴァカラティラ ダルマンタリタ クリスティ ヴィャクティンチ アトマニヴェダン サマジカ アニ ヴァンマイナアビヤサムンバイ：ムンバイ Vidyapeeth、2007 年。[1947 年以前のマラーティー語のキリスト教への改宗に関する博士論文、ボンベイ大学に提出。]

• 南アジア系アメリカ人デジタルアーカイブ（SAADA）のナラヤン・ワマン・ティラク資料